joomla
free templates joomla

АХМАДШАХ МАСУД СИМВОЛ МУЖЕСТВА, ПАТРИОТИЗМА И СОПРОТИВЛЕНИЯ АФГАНСКОГО НАРОДА

   В современной истории Афганистана имя Ахмадшаха Масуда навечно вписано как национальный герой. Многочисленные его прозвища как «панджшерский лев», «непобежденный», «непобедимый», «панджшерский лис», «непокоренный» и другие, характеризуют многосторонние черты его характера, присущие выдающимся и харизматическим личностям.
   О нем очень много написано в отечественной и зарубежной научной и журналистской среде. Так, ученый востоковед, доктор политических наук А.А. Князев отмечает: «Не будет преувеличением сказать, что с точки зрения истории Ахмадшах Масуд для Афганистана и всего региона Центральной Азии, для Среднего Востока – это символ ушедшей вместе с ним эпохи. Это знаковая личность, стоящая в одном ряду с Ясиром Арафатом – для Ближнего Востока, Эрнесто Че Геварой или Фиделем Кастро – для Латинской Америки… Для самого Афганистана – один из ведущих командиров движения моджахедов 1980-х годов в масштабе всей страны, и однозначный лидер борьбы с талибами в 1990-х… Вся биография и все основные характеристики Масуда как независимого лидера, неспособного возглавить правительство, подконтрольное какой-либо иностранной державе, с учетом его политического авторитета и известной харизмы, делали Масуда одним из наиболее серьезных препятствий на пути превращения Афганистана в управляемое США государство. Последний факт имеет огромное значение для понимания причин убийства Масуда, определения сил, заинтересованных в этом убийстве, а также более объективных представлений о сути развития событий в Афганистане и вокруг него в последующий период…». [1]
Здесь автор согласен с мнением А. А. Князева, что в смерти Ахмадшаха Масуда причастны специальные службы заинтересованных мировых и региональных держав, которые опасались его возвеличения как будущего лидера независимого Афганистана. Так, в период пребывания ОКСВ (Ограниченный контингент Советских войск) в Афганистане (1979-1989 годы) против Ахмад Шаха Масуда вели работу не только спецслужбы Советского Союза и кабульского правительства, но и разведывательные и контрразведывательные службы различных стран мира, такие как ЦРУ США, военная разведка (ISI) Пакистана и т. д. Например, в период борьбы против советской агрессии в Афганистане сотрудники спецслужб США, Израиля и Пакистана, хотя были заинтересованы в скорейшем поражении советских войск, однако в основном оказывали внимание пуштунским командирам. Наоборот, Ахмадшаху Масуду, который больше всех подвергался атакам советских войск, они воздерживались давать какое-либо высокоточное оружие как «Стингер» и др. Потому что видели в нем личность военного и политика, для которого свобода, независимость и интересы народа и страны были превыше всего. Поэтому основной упор делали на его политических соперников как Г. Хекматияр, А. Сайяф и других.
Однако, после 11 сентября 2001 года США при вводе войск антитеррористической операции НАТО в Афганистан, американцы и их союзники для реализации поставленной цели по уничтожению лидеров «Аль-каиды» как основного союзника талибов, вынуждены были пойти на сближение с силами «Северного альянса» для захвата Кабула. В тот момент Ахмадшаха Масуда уже не было.
Касаясь личных и деловых качеств генерала Ахмадшаха Масуда следует подчеркнуть его высокий патриотизм как верного защитника интересов своей родины, которая сформировалась у него еще с юношества. Именно за это он завоевал авторитет среди всех слоев населения Афганистана. О силе личности генерала Ахмада Шаха Масуда, широте его души, стойкости его убеждений говорит и тот факт, что в его личной охране были даже прежние его враги, в том числе и военнопленные из советского воинского контингента. Одним из них был рядовой Николай Быстров, которого афганцы переименовали в Исламутдин.
Ахмадшах Масуд верил тем, кто хотел быть рядом с ним. А потому у Масуда не было необходимости «вязать», как это принято у террористов и бандитов, личную преданность к себе кровью невинных жертв. Масуд отпускал домой из своих добровольческих формирований каждого, кто желал этого. Неоднократно предлагал Исламутдину уехать в Россию, однако тот отказался и сейчас проживает в Афганистане. Сила Ахмадшаха Масуда было не только оружие, но его честность, порядочность и талант народного предводителя. Враги всегда боялись встречи с ним в открытом бою. Поэтому всегда изыскивали хитроумные вылазки, чтобы ликвидировать его физически. И это им удалось.
Мужеством и умом Ахмадшаха Масуда восхищались даже враги, которые были о нём высокого мнения, не говоря уже о соратниках и братьях по оружию. «Масуд по своей природе был очень естественным, как самодостаточная личность, он не нуждался в искусственных действиях для подержания своего имиджа. Он был лидером, ведущим своих сторонников к общей цели, к мечте о свободе, равенстве афганцев. Талантливый лидер от бесталантного отличается тем, что обладает даром видения ясной цели, достижение которой становится сверхзадачей для него и для всей нации. Ради достижения этой цели нужно и должно было выстоять, пережить радость победы и горечь поражения, потерю близких, друзей и соратников. Ясная цель и уверенность в своей правоте давали Масуду силу и стойкость в его долгой борьбе. Он берег людей, а к журналистам относился с особым пониманием и уважением, и террористы использовали это. Они убили не только его, они ударили по сердцам всех, кто понимал, что амир Ахмад Шах Масуд мог объединить Афганистан. Его уход стал испытанием для тех, кто любил его, для кого он был не просто героем, а национальным символом, о котором слагались легенды и кем гордились». Афганцы тогда еще не осознавали, кого они потеряли!». [2]
Прошло уже 21 год со дня гибели Ахмадшаха Масуда. Но даже мёртвым он остаётся страшен для врагов. По нашему мнению выдающей заслугой легендарного Ахмадшах Масуда заключается в том, что он всегда сумел выходит из сложнейших ситуаций и обстоятельств во имя спасения своей страны и своего многострадального народа. Поэтому навечно останется символом мужества, патриотизма и сопротивления афганского народа.
К вышесказанному можно добавить, что Ахмадшах Масуд был очень мыслящим человеком, никогда не мог ничего принимать, не убедив себя в необходимости принятия решения. Не любил протокольность при общении, ценил воспитанность в любом обществе, его присутствие сразу чувствовалось. Умел располагать к себе собеседника, при этом строго соблюдал все правила этикета. Свободно владел иностранными языками, особенно французским и английским языками. Любил восточную поэзию.
Отрадно отметить, что сегодня против нынешних правителей в Кабуле в лице движения «Талибан», вновь стали таджики Афганистана. Создав мощное движение сопротивления – Фронт национального сопротивления Афганистана (ФНСА) под руководством Ахмада Масуда – сына легендарного полководца, они продолжают истреблять талибов, которые все еще числятся в списке международных террористов в ООН и многих других государств. Несмотря на свою молодость, Ахмад Масуд полон решимости продолжить борьбу за освобождение Афганистана от сил терроризма, увековечит память своего отца, и возвеличить авторитет таджиков, которые составляют более 50% населения Афганистана. История не раз доказывала, что сыновья великих людей были продолжателями их дел и начинаний. Примеров тому очень много. Сегодня некоторые из них руководят отдельными государствами. Процесс смены поколений неизбежен.
В нынешней складывающейся ситуации в Афганистане, талибы все равно не смогут полностью восстановить стабильность в этой стране, без учета интересов преобладающей таджикской части населения и других национальных меньшинств. Всем заинтересованным геополитическим игрокам в Афганистане, необходимо принят во внимание то обстоятельство, что ФНСА никогда не преклонит голову перед талибами.
Резюмируя сказанное хочется еще раз акцентировать, что имя Ахмадшаха Масуда и его подвиги останутся навсегда в памяти афганского народа, а также для таджиков по обе стороны Пянджа и Амударьи как символ мужества, патриотизма и сопротивления против всех недругов Афганистана внутри страны и за ее пределами.
Сангинов Н.Н., к. полит. н., старший
научный сотрудник отдела политических
проблем международных отношений
ИФПП им. А. Баховаддинова НАНТ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1.Александр Князев А.А. Ахмадшах Масуд и его принципы// Электронный ресурс/ Режим доступ/ http://af.gumilev-center.ru/archives/3199/ Дата обращения: 06.04.2023/.
2.Ляховский А.А., Некрасов В. М. Гражданин, политик, воин. Памяти Ахмад Шаха Масуда. - М.: 2007. 360 с.

АБУНАСР АЛ-ФАРАБИ – ОСНОВОПОЛОЖНИК ЛОГИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ В АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ

   В истории мусульманской философии известно немало имен ученых, внесших значительный вклад в мировую науку. В их чисел Сибавейх, Халил ибн Ахмад, ал-Кинди, ал-Хорезми, Абуали ибн Сина, Ибн Рушд, Абухамид ал-Газзали, Ибн Хайсам, Ибн ал-Байтар и многие другие.
   Одним из выдающихся философов, удостоенным средневековыми учеными почетного звания «Второй учитель» после Аристотеля («Первого учителя») был Абунаср    Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ал-Фараби.[8] Здесь нет необходимости рассказывать о его биографии, произведениях и этапах научной деятельности, ибо все это описано в многочисленных средневековых антологиях и современных исследованиях на самых разных языках, в том числе на русском.[2] И все же считаем нелишним напомнить слова видного европейского ученого Карра де Во о том, что ал-Фараби является величайшим исламским ученым, жившим и творившим до эпохи Ибн Сины,[4] а крупный египетский ученый Ибрахим Мадкур характеризует ал-Фараби как выдающегося мыслителя, стоявшего у истоков исламской философии новой эпохи и являющегося родоначальником перипатетической школы этой философии.[5] Кроме того, он славился как непревзойденный комментатор и толкователь трудов Платона, Аристотеля и Галена. Весьма известен, к примеру, рассказ о том, как Ибн Сина сорок раз перечитал «Метафизику» Аристотеля, но мало что из неё понял пока ему в руки случайно не попало сочинение «Аграз мо ба’да-т-таби’а» («О целях метафизики»), оказавшееся комментарием ал-Фараби к указанному сочинению великого грека.
Мусульманские философы, в особенности ал-Фараби, глубоко вникали в смысл греческих философских терминов и находили или вырабатывали соответствующие им арабские эквиваленты, однако особое доверие их последователей и современных исследователей вызывали толкования философских, в частности, логических терминов, осуществленные ал-Фараби и Авиценной.
Ал-Фараби создал множество произведений, отдельные из которых переведены на языки многих народов мира. Здесь следует отметить, что найденные до сих пор его труды по логике объединены в трех томах и изданы под общим названием «Мантикийат ли-л-Фараби» в 1408-1410г.г. по лунному календарю в иранском городе Кум издательством Айатуллы ал-Мар’аши.[3] Издание подготовлено известным иранским ученым Мухаммадом Таки Данешпажухом.
И все же по сей день в разных странах обнаруживаются сочинения «Второго учителя», ранее неизвестные и потому неуказанные в работах, ему посвященных, или в каталогах его сочинений. Так, в 2008 году арабский ученый Мухаммад Мухсин Махди, работавший в Институте востоковедения Чикагского университета США, нашел и подготовил к изданию небольшой трактат под названием «Китаб ал-алфаз ал-муста’мала фи-л-мантик» («Книга о терминах, используемых в логике»), автором которого он с уверенностью считает Абунаср ал-Фараби. [1] Он нашел несколько списков этого трактата в библиотеках Ирана и Турции. По утверждению М. Махди исследователи, быть может, не обратили внимания на это трактат, посчитав его за один из часто встречающихся или разрозненных фрагментов какого-нибудь более крупного произведения ал-Фараби по логике, не проведя какого-либо сопоставительного исследования. До сей поры этот трактат на какой-либо другой язык не переводился. Впервые его перевел с арабского на русский язык таджикский ученый-арабист Сайидрахмон Сулаймони, снабдивший свой перевод вводной статьей и комментариями. Надеемся, что при первой же возможности это уникальное сочинение Абунасра ал-Фараби будет издано и станет ценным вкладом в изучение философского наследия великого ученого. Кстати, считаем уместным отметить, что профессор С. Сулаймони обладает огромным опытом исследования философской терминологии средневековых восточных философов. Например, ему принадлежит заслуга изучения проблемы становления арабской и таджикской философской терминологии, основанного на базе философских произведений выдающегося таджикского ученого, последователя «Второго учителя» Абуали ибн Сина.[7]
Наверное, нелишним будет отметить, что проблема возникновения, формирования и путей развития арабской и таджикской философской терминологии в средние века поставлена и изучена в работе другого таджикского ученого, пофессор Мирзо Хасана Султона.[6]
Трактат Абунасра ал-Фараби с точки зрения содержания является лингвистическим сочинением, в котором рассматриваются слова и словосочетания, имеющие в различных науках, искусствах и ремеслах одинаковую форму, но употребляемые в разных значениях.
Начинает ал-Фараби свой трактат с разъяснения обычных правил грамматики арабского языка, основывающейся на трех частях речи: имени существительном (исм), глаголе (калим) и средствах их соединения и разъединения посредством частиц, предлогов, суффиксов и префиксов (адат), благодаря которым складываются простые и сложные выражения, становящиеся затем терминами в различных науках, искусствах и ремеслах. Эти слова и выражения употребляются в простонародной речи в одном значении, но в научном языке они приобретают совершенно иное значение. Так происходит со словами, употребляемыми в столярном или плотницком деле, в медицине, земледелии, языкознании, логике и т.д. То есть в простонародной речи они имеют одно значение, а в языке ученых самых разных отраслей они приобретают другие значения, выражающие сущность той или иной вещи или действия.
Автор обращает внимание на целый ряд ситуаций в языке, в которых одна частица может изменять смысл слова или высказывания. Приведем здесь лишь один пример с частицей «ма», которая в связи с каким-нибудь словом в единственном числе указывает на сущность вещи, выражаемую данным простим словом. Например: «ма ал-инсан?» («что есть человек?»), «ма хиййа аш-шамс?» («что есть солнце?»), «ма хува ал-камар» («что есть луна?»), «ма ал-харака»? («что есть движение?»), «ма ас-сукун?» («что есть покой?»). Что касается сложного вопроса, на пример: «ма кусуф ал-камар?» («что есть затмение луны?») или «ма ал-инсану хайванун?» («что есть «человек животное?») или «ма «ал-камару йанкасифу?» («что есть «луна затмевается?») и т.д. В этом случае вопрос будет непонятен, да и ответ не будет вразумительным.
Таким образом, ал-Фараби показывает, что речь может быть ясной только если она выстроена логически верно и с соблюдением грамматических и лексических правил, которые весьма взаимосвязаны. Затем ал-Фараби разъяснению частных и общих признаков вещей и предметов, выражающихся терминами «хассийат» и «куллийат», на примерах рассказывает о предикатах и предицировании, о родах и видах, родовых и видовых отличиях (ал-джинс, ан-нав’, ал-фасл), об определениях (ал-худуд), и описаниях (ар-расм).
Если подходить к данному трактату с точки зрения лингвистики, то можно прийти к выводу, что ал-Фараби, а вслед за ним и другие арабоязычные философы в своем терминотворчестве руководствовались тремя методами: 1) изменением значения слова путем превращения его первичного смысла в абстрактный, ибо философские термины Аристотеля точно так же превращались из общеупотребительных слов простонародного языка в термины путем придачи им новых значений. К примеру, термин «хад» (предел, определение) в исламской юриспруденции означает «определение наказания», а термин «ал-кийас» означает «сравнение», «сопоставление», тогда в логике он превратился в «силлогизм». То же можно сказать о термине «мукаддима», который в военной лексике означает «передовой отряд», «авангард», а влогике он обозначает «посылку», хотя в научных и литературных сочинениях означает «предисловие», «вступление»; 2) создание неологизмов путем использования однокоренных арабских слов и морфологических ресурсов имен существительных и глаголов, как, например, от корня «хатаба» («произносить речь», «проповедовать») образован термин «хитаба» («риторика»). От имен таких существительных как «аввал» («первый», «начальный») образован термин «аввалийат» («первоначальные основы», «первоэлементы»), от «мутаарифат» - («общеизвестный», «аксиомы»), от «хува» («он», «тот») – «хуввийат» («индивидуальная сущность чего-либо»), от «ма» (что) – «махийат» («чтойность»); 3) третий способ терминотворчества арабоязычных философов заключается в создании терминов на основе греческих слов исходя из законов и требований арабского языка, как, например, «хайула» - «материя», «фалсафа» в смысле «мудрость», «философия». Следует при этом отметить, что кроме отдельных сугубо греческих терминов, оставленных без перевода, преимущественному их большинству в арабском языке были найдены арабские эквиваленты. Это свидетельствует об огромной мощи и потенциале арабского языка, способного переварить в себе чужеродные термины, и необычайных способностях арабоязычных философов, обладавших всем богатством арабского языка и невероятно тонко чувствовавших его. Особенно ярко проявилось это чувство в терминотворчестве Абунасра ал-Фараби.
Трактат ал-Фараби «Книга о терминах, используемых в логике» представляет собой введение, знакомящее ученых с греческой философией, в особенности с логикой на арабский язык. Автор представляет всю гамму греческих терминов, искусно переложенных на арабский язык, подробно поясняя их с языковой и логической точек зрения. Сообразно их смыслу и выражаемым понятиям, он делит их на соответствующие группы, называемые им «хавалиф», «василат», «васита», «равабит» и «хаваши». Языковой смысл этих терминов понятен арабоязычному ученому, но какую роль они играли и что они означали в философии и логике, следовало пояснять и ал-Фараби истолковывает их вкратце, полагая в будущем сделать это более подробно и детально как в смысле грамматики, так и в смысле логики.
Поясняя «хуруф» («частицы»), ал-Фараби определяет места их употребления в связке с тем словом, что придает ему характер утверждения. Например, частица «инна» в выражении «инна-л-Лаха вахидун» («воистинну Аллах един») или выражение «инна-л-алама мутанахин» («воистинну мир конечен») частица «инна» указывает на бытие и сущность слова, с которым она связана. При пояснении слова «кам?» («сколько») от которого происходит термин «каммийа» («количество») и слова «айна?» («где?»), от которого образуется термин «айнийа» («гдейность») и других слов, ал-Фараби разъясняет в каких случаях это слово является просто обычным общеупотребительным, а в каких случаях становится логическим термином. Комментируя термин «хаваши», он говорит, что под этим термином подразумеваются частицы, благодаря которым можно отличить одну вещь от другой. К примеру, когда спрашивают «аййу шайин хува?» («что есть эта вещь?») и «аййумо хува?» («какова эта вещь?»), то хотят узнать сущность той или иной вещи.
Касаясь термина «равабит» («связки» или «связующие частицы»), ал-Фараби разъясняет слова с определенным артиклем «ал», которые в некоторых случаях приобретают характер терминов: «ар-рибат ал-музамман», «ар-рибат ал-муфассал», «кай», «изан».
Говоря о сложных или составных терминах, ученый приводит примеры, относящиеся к арабским выражениям, но в зависимости от контекста воспринимающихся и как философские и логические термины: «акавил» («сказывания»), «алфаз муфрада» («простые термины»), «сифа ва мавсуф» («описание и описуемое»), «муснад» («предицируемый»), «хабар» («известие»), «мухбар» («эмпирик»), «мухбар анху» и «мухбар бихи» («осведомленный о чем-либо») и т. д. Здесь же он отмечает, что нередко один термин может означать две вещи или явления, на пример, термин «хайаван», под которым может подразумеваться как «животное», так и «человек». К этой же категории принадлежать такие термины как «мавду’» («объект»), «махмул» («предикат»), «хассас» («чувствующий»), «джуз’и» («частное»), «кулли» («общее»), «нав’» («вид»), «джисм» («тело»), «фусул» («видовые отличия»), «аджнас махмула» («предицированные рода»), «лузум» («необходимость, потребность»), «тасдик» («утверждение»), «исткра’» («дедукция»), «мугалата» («софизм, софистика»), «кийас» («силлогизм»), «мукаддима» («посылка»), «макайис джадалийа» («диалектические стандарты»), «бурхан» («доказательство»), «сина’ат мантик» («искусство логики») и сотни других терминов.
В своих произведениях ал-Фараби старался избегать употребления чуждых арабскому языку элементов и терминов и, тем не менее, в отдельных местах своего трактата о словах, употребляемых в логике он использовал некоторые греческие термины, переведя их на арабский язык: «устуќус-унсур» («элемент»), «хайула-мадда» («материя»), «фалсафа-ал-хикма» («мудрость» или «любомудрие» - «философия»), «суфистика-мугалата» («заблуждение», «ошибочность»), «аналитика»-«бурхан» («доказательство»), «барминийас-ибара» («выражение»), «аналитика ал-ула-тахлилот» («первая аналитика»), «тубико- мавади’» («топика») и прочие.
Как и в других сочинениях, в данном трактате ал-Фараби приводит греческие имена в их арабском звучании: «Аристотель-Арасту», «Платон-Афлатун», «Плутарх-Блутархитис», «Пифагор-Фисагариус», «Эмпедокл-Энбидуклис», «Гомер-Умерус», «Протагор-Афрутагурус», «Ксенокрит- Ксенократис» и так далее.
В трактате «Книга о терминах, используемых в логике» ал-Фараби главным образом основывается на терминологической системе, разработанной Аристотелем. Хотя он и упоминает других древних ученых, но в любом случае первенство всегда оставляет за Первым учителем и при этом с уверенностью утверждает: «Что касается данного искусства /логики/ и вещей, о которых было сказано, то их ранее не существовало и только Аристотель впервые упорядочил и систематизировал их».[6]
Таким образом, если Первый учитель впервые упорядочил античную философию и ее главную область – логику, в особенности разработал ее терминологическую основу, то Второй учитель Абунаср ал-Фараби и его выдающийся последователь Абуали ибн Сина не только первыми перевели ее на арабский язык, но своими собственным сочинениями и комментариями произведений античных греков они познакомили с этой философией и логикой другие народы Востока и к тому же сделали их доступными научным круга средневековой Европы, чему она должна быть благодарна.
Литература
Абунаср ал-Фараби. Китаб ал-алфаз ал муста’мала фи-л-мантик. Хаккакаху ва каддама лаху ва ’аллака ’алайхи Мухаммад Мухсин Махди. – Бейрут: Дар ал-Машрик, 2008, 124с.
Абунаср ал-Фараби. Философские трактаты. – Алма-ата, 1972; Логические трактаты. - Алма-ата, 1975; Естественно-научные трактаты. –Алма-ата, 1987; Историко-философские трактаты.- Алма-ата, 1985; Социально-этические трактаты. - Алма-ата, 1973.
ал-Мантикийат ли-л-Фараби. ан-Нусус ал-мантикийа. ал-Муджаллад 1-3. Хаккакаху ва каддама лаху Мухаммад Таки Данешпажух. Маншурат мактабат Айатуллах ал-Мар’аши. –Кум, 1408-1410.
Карра де Во. Ибн Сина. Накалаху ила-л-арабийа Адел За’тар. –Хамадан, 1383 х.ш., 96с.
Мадкур И. «аш-Шифа»- энциклопедия мироздания». //Журнал «Курьер» ЮНЕСКО, ноябрь 1980, с. 20.
Мирзо Хасан Султон. Формирование таджикской философской терминологии. //Язык науки и терминология. Душанбе: Ирфон, 2011. - с.75-88.
Сулаймонов С. ал-Форобӣ – асосгузори истилоҳоти мантиқӣ дар забони арабӣ. // Чиҳил мақола (Маҷмуаи мақолаҳои доктори илмҳои филология Сулаймонов Сайидраҳмон). - Душанбе: Душанбе-Принт, 2017, с.401-412; Сулаймонов С. Становление арабской и таджикской философской терминологии (на базе философского наследия Ибн Сины). Автореф. канд. дисс. –Душанбе, 1997, с. 8-11.
Фахури Х., Халил ал-Джар. Та’рих-и фалсафа дар джахан-и ислам. – Техран: Заман, 1358 х.ш., 397с.
Абунаср ал-Фараби. Китаб-фил-мантиқ. Ал-Хитоба. Таҳқиқ ва таълиқ дуктур Муҳаммад Салим Солим. Миср, ал-Қоҳира: Матбаат Дор ал-кутуб, 1976.-66 с.
Саийдрахмон Сулаймони
доктор филологических наук,
профессор кафедры арабской филологии
Таджикского национального университета
Таджиддин Мардони
доктор филологических наук,
профессор, главный научный сотрудник
Института Азии и Европы
Национальной академии наук Таджикистана

ПРЕДПОСЫЛКИ И ФАКТОРЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАДИКАЛИЗМА, РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА И МЕЖДУНАРОДНОГО ТЕРРОРИЗМА В СОВРЕМЕННОM МИРЕ

   В современном обществе одной из глобальных проблем, которую ученые и исследователи называют «чумой 21 века», является распространение политического радикализма, религиозного экстремизма и международного терроризма, которые носят глобальный характер и затрагивают все страны и регионы мира. Совершенно очевидно, что в настоящее время ни одна страна в мире не может в одиночку бороться с негативными последствиями политического радикализма, религиозного экстремизма, международного терроризма и других современных угроз и опасностей.
    Следует отметить, что борьба с этими нежелательными явлениями - одна из самых серьезных проблем в современном обществе. Сегодня мир сталкивается с реальными угрозами и вызовами, и борьба с этим глобальным явлением стала общенациональной.
  Это один из самых важных проблем в нашем обществе, что отражено в Послании Основателя мира и национального единства, Лидера нации Президента Республики Таджикистан в 2018 году – обеспокоенность Президента страны от обострения глобальных угроз и вызовов, а также присоединения граждан страны к террористическими и экстремистским организациям и движения. Лидер нации призвал правоохранительные органы и военные структуры не терять политической бдительности и стараться повышать свои профессиональные знания и навыки. В то же время необходимо укреплять современные формы и методы борьбы с терроризмом и экстремизмом, транснациональной организованной преступностью, незаконным оборотом наркотиков и другими нарушениями законов [3].
  Российский исследователь Любачёв А.В. отмечает, что «в современном мире угроза терроризма не только локальная, но и глобальная. Терроризм - это глобальная угроза, которую не может игнорировать ни одна страна, независимо от ее географического положения, экономического потенциала, социальной и политической структуры. Но, конечно, актуальность террористической угрозы для разных стран мира не одинакова. Она зависит от внутренней социально-политической ситуации в каждом отдельно взятом государстве и от степени его вовлеченности в международные политические процессы на региональном и глобальном уровнях» [1, c.4]. Тем не менее, независимо от степени участия любой страны в таких процессах, терроризм не зависит от каких-либо государственных законов и нормативных актов. Терроризм сегодня является большим ужасом для народа мира.
  Следует отметить, что экстремизм - это движение, которое постоянно находится в состоянии войны с государственной системой, пытаясь дестабилизировать общество и осуществлять такие действия в политических и социальных процессах:
осведомленность общественности и информация об общественных беспорядках;
обострение социальных кризисов из-за народного недовольства и давления на политическую структуру общества через террористические акты, взрывы, захват заложников и т. д .;
тенденция не удовлетворяться существующими нормами и пытаться вводить новшества и меняться в их пользу.
  Экстремистская организация является организованной организацией, члены которой имеет конкретные цели.
  По этому поводу Маджидзода Ж.З. отмечает, что международные террористические организации во всем мире сотрудничают друг с другом через Интернет и другие средства массовой информации. Ученые и специалисты провели ряд исследований о причинах терроризма и его развитии в современной обществе. Их главный вывод заключается в том, что террористическую деятельность нельзя поддерживать ни при каких обстоятельствах. Но преступники и сами террористы, а также группы политических интересов, стоят друг за друга и поддерживать отдельные террористические акты, чтобы доказать свою легитимность [2. c.15].
  Терроризм представляет собой социальное явление, которое дестабилизирует общество. В. Пластун подчеркивает, что терроризм представляет собой социальное явление, террорист живет в обществе, зависит от него, действует на него и развивается вместе с ним [4. c.223].
  Чтобы предотвратить эти нежелательные явления, необходимо сначала изучить причины, способы передачи и определить пути и средства предотвращения экстремизма в обществе.
  Основная причина роста этих негативных явлений в современном обществе связана со следующими факторами:
низкий уровень образования;
рост количества безработных;
проблемы трудовой миграции среди молодежи;
вовлечение молодежи в религиозную деятельность (неформальное религиозное образование);
повышенное влияние религиозной пропоганды экстремистских групп и движений;
низкий уровень светских знаний, а также религиозного образования;
Родительская безответственность.
  Следует отметить, что проблема трудовой миграции является одной из важнейших вопросов,  по этому поводу  миграционного аналитика Алексей Старостин отмечает, что для трудовых мигрантов исламский религиозный фактор стал средством защиты своей национальной идентичности и психологического самосознания. Религиозные экстремисты осознают хрупкость проблемы и пользуются одной из этим. Причин распространения экстремистских идей среди мигрантов исследователь видит в недостатке как светских, так и религиозных знаний [6. c.26].
  Следует отметить, что российский исследователь хорошо осведомлен о проблемах трудовых мигрантов. Следует отметить, что проблема низкого уровня светских знаний и религиозного образования проявляется не только в трудовой миграции, но и в жизни некоторых молодых людей, проживающих внутри страны, согласно социологическому исследованию, проведенному отделом социологии института. философии, политологии и права АНРТ [8.].
  Сегодня молодые люди не представляют своей жизни без Интернета. Получит доступ к необходимой информации и политическим событиям в мире из Интернета. Доверяют цифровой информации, особенно новостям в Интернете. В следствии чего их жизнь и ценности изменились кардинально, их нравы испортились, и часть из них приняли чуждые ценности. Растет количество трудолюбивой, неграмотной и неквалифицированной молодежи. Они тратят время на интернет и онлайн-игры. Больше всего смущает то, что чувство патриотизма и самосознания у большинства молодых людей низкое. Уровень правовых и политических знаний граждан давольно невысокий.  
  Этой ситуацией пользуются отдельные лица и группы. В частности, молодежь присоединяется к экстремистским группам из-за низкого уровня политической и правовой культуры. Одна из проблем современного таджикского общества - растущее распространение правового нигилизма среди всех слоев населения.
  Если основными причинами присоединения молодежи к экстремистским и террористическим организациям и движениям являются, с одной стороны, безработица, коррупция и низкий уровень жизни молодежи, с другой стороны, именно представители экстремистских группировок умело используют проблемы молодые люди умело разрушают себя и обращаются к себе. Отсутствие надлежащих религиозных знаний или чрезмерная преданность религиозному фанатизму побуждают молодых людей присоединяться к экстремистским и террористическим объединениям. Экстремистские пропагандисты используют религиозные чувства и  низкий уровень образования молодежи, чтобы пополнить свои ряды.
  Следует отметить, что негативные проявления экстремизма проникли так же в наше общество и заманили в свои сети некоторых наших граждан. По данным Генеральной прокуратуры Республики Таджикистан, по состоянию на июнь 2015 года «около 300 граждан Таджикистана вступили в ряды Исламского государства (Сирия и Ирак), большинству из которых от 18 до 35 лет. Из них 40 пополнили ряды своей вместе со семей»[11. c.86].
  Предложения и рекомендации по предотвращению вовлечения молодых людей в экстремистских и террористических партий и движений:
Воспитание в духе патриотизма и национального самосознания;
Использование авторитетных священнослужителей для влияния на молодёж;
обеспечение рабочих мест для молодых людей;
Проведение обучающих семинаров и совещаний;
Пропаганда через СМИ;
Оказание помощи нуждающимся молодым людям,;
Увеличить количество спортивных площадок;
Обеспечение социальной справедливости и равенства.
  По мнению ученых, в глобальном обществе и в информационную эпоху поведение молодежи меняется, и общество должно быть к этому готово. Из-за низкого уровня светских знаний, религиозного образования, отсутствия опыта и аналитического мышления, не все молодые люди способны понимать и анализировать полученную информацию. Итак, вместе с семьями, школами, соседями и со всем обществом мы должны бороться с вовлечением молодежи в экстремистские группы, помогать правоохранительным органам для предотвращения чумы века.
  Таким образом, работники науки и образования должны сосредоточить весь свой интеллект, знания и жизненный опыт на предотвращение присоединения молодых людей к деструктивным партиям и движениям. Родители должны строже контролировать, чем занимаются их дети и с кем они дружат. К сожалению, в современном обществе есть родители, которые относится к воспитаних своих детей небрежно.  
  Культурные и образовательные учреждения должны на местном уровне усилить влияние науки и образования на сознание молодежи. Укреплять научное и религиозное мировоззрение молодежи с помощью традиционных и общепринятых ценностей, чтобы террористические и экстремистские группы не могли вербовать их в свои ряды. Необходимо воспитывать подрастающее поколение в духе патриотизма, самопознания и человечности. Целью каждого общества, каждого государства и его политического руководства является организация и обеспечение счастливой и мирной жизни своего народа и страны, процветания и благополучия своей нации. Принять все необходимые меры для полного искоренения терроризма и экстремизма. Сопротивление политическому радикализму, религиозному экстремизму и международному терроризму всего народа призвано обеспечить светлое будущее нации и государства, а также единство нашего любимого Таджикистана.
Список использованых источников и литературы
Любачев А.В. Проблемы борьбы с терроризмом во внешней политике современной России//Автореферат диссертации на соискание учёной степении кандидата политических наук. СПб. 2007.
Маҷидзода Ҷ.З. Табиати террор ва терроризм, зарурияти таъсиси ниҳоди илмии байналмилалиро ба миён овардааст//Иштироки Ҷумҳурии Тоҷикистон дар муқобилият бо терроризм, экстремизми динӣ ва радикализми сиёсӣ. Маҷмуаи маърӯзаҳои мизи мудаввар. – Душанбе: 2018. Саҳ. 12-17
Паёми Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон ба Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон, 26.12.2018, шаҳри Душанбе// ttp://www.president.tj/node/19088
Пластун В.Н. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока -Новосибирск: "Сова", 2005 -  474с.
О борьбе с терроризмом»: Закон Республики Таджикистан. Принят 16 ноября 1999г.// Ахбори Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон (Ведомости ВС РТ). 1999. №11. С.5- 8,
Старостин Алексей. «Исламский фактор» в миграционных процессах в России. – М. – Нижний Новгород: ИД «Медина», 2009.
Сущность и проявление политического радикализма// https://studfile.net/preview/1725415/page:17/
Таҳқиқоти сотсиологии Шуъбаи сотсиологияи Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А. Баҳоваддинови АИ ҶТ
Терроризм ва ифротгароӣ-роҳҳои пешгирии он. Душанбе, «Маориф» 2015. -250с
Файзуллоҳ Ҷалол Симои Терроризми байналмилалӣ. Душанбе: «Эр-граф», 2019.-140 с.
Юсуф Раҳмон Аҳмадзод. Экстремизми динӣ- сиёсӣ ҳамчун омили таҳдид ба амнияти минтақа//Ахбори Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А.Баҳоваддинови АИ Ҷумҳурии Тоҷикистон №1, 2018
Дороншоева Некбахт Шокосумовна
Кандидат политических наук,
зав. отделом Центральной Азии
Института изучение проблем
государств Азии и Европы НАНТ

X-ая Международная конференция «ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ БИОЛОГИЧЕСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ» 5-6 октября 2023 г

  Национальная академия наук Таджикистана, Отделение биологических наук НАНТ сообщает о проведении X-ой Международной научной конференции «Экологические особенности биологического разнообразия», которая состоится 5-6 октября 2023 г. в г. Душанбе Республики Таджикистан
Программа конференции включает следующие научные направления:
— Экологические особенности биоразнообразия растений;
— Экологические особенности биоразнообразия животных;
— Агробиоразнообразие, вопросы биологической и продовольственной безопасности;
— Влияние изменения климата и антропогенного воздействия на биологическое разнообразие и экосистемы;
— Вопросы охраны редких и находящихся под угрозой исчезновения видов растений и животных;
— Управление генетическими ресурсами и устойчивое их использование.
Природа обеспечивает генетический фонд для сельскохозяйственных культур и растений, которые служат домом для насекомых и птиц, а также выполняют другие полезные функции (например, создание тени, защиту от ветра, удержание азота в почве). Около 35% мирового производства сельскохозяйственных культур и 87% их наиболее важных видов зависят от опыления.
Богатое разнообразие почвенной флоры и фауны позволяет накапливать гумус, в котором хранятся питательные вещества и вода.
Рост населения во всем мире, изменение системы потребления и связанный с этим рост спроса на продовольствие и возобновляемые природные ресурсы ведут к непрерывному расширению области сельского хозяйства. Увеличивается не только выращивание и переработка продукции, но и использование удобрений и пестицидов. Все это оказывает негативное воздействие на биологическое разнообразие и экосистемные услуги. Согласно четвертой Глобальной перспективе в области биоразнообразия, именно сельское хозяйство вызвало утрату 70% биоразнообразия; а 52% сельскохозяйственных районов уже деградированы из-за их неправильного использования.
Землепользователи и их организации, эксперты и лица, принимающие решения в гражданском обществе и государственных учреждениях, улучшат свои знания в области разработки стратегий, планирования и реализации мероприятий для развития биоразнообразия и экосистемных услуг сельскохозяйственных ландшафтов.

КИТАЙ И США – НЕПРИМИРИМЫЕ И НЕИЗБЕЖНЫЕ ПРОТИВНИКИ, НО ИНТЕРЕСНЫЕ ДРУГ ДРУГУ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПАРТНЕРЫ

   По мере того, как разговоры о новой холодной войне с Китайской Народной Республикой (КНР) становятся «в порядке вещей» в Соединенных Штатах, во внешнеполитических кругах часто обсуждается, что Вашингтон был не совсем корректен, ведя переговоры с Пекином в течение последних нескольких десятилетий. Критики отмечают, что Китай не превратился, как надеялись американцы, из авторитарной в демократическую страну. Вместо этого Коммунистическая партия Китая (КПК) стала сильнее и автократичнее, экономика Китая получила больше международных рычагов, а Народно-освободительная армия превратилась в главного военного конкурента США.
  Чтобы исправить то, что они считают ошибочной политикой взаимодействия Соединенных Штатов, американские обозреватели и политики теперь регулярно призывают Вашингтон работать со своими союзниками и партнерами над сдерживанием подъема Китая. В Вашингтоне некоторые аналитики возражают против этого нового геополитического консенсуса и призывают Соединенные Штаты не отказываться от взаимодействия с Китаем в областях, представляющих взаимный интерес, по крайней мере, чтобы избежать военной или климатической катастрофы.
Тем не менее, любая попытка найти общий язык с Китаем должна будет столкнуться с тем фактом, что в самом Пекине есть много сторонников размежевания. Чуть менее десяти лет назад в китайских внешнеполитических кругах часто повторяли, что Пекин не готов быть мировым лидером, ему еще есть чему поучиться у Соединенных Штатов и что ему следует продолжать взаимодействие со штатами. И когда в 2012 году к власти пришел председатель КНР Си Цзиньпин, такого рода разговоры не сразу исчезли. Еще в 2019 году в некоторых ученых кругах Китая все еще преуменьшали способность КНР быть мировым лидером и подчеркивали необходимость сотрудничать с Соединенными Штатами и изучать их.
Но в целом при Си китайский пропагандистский аппарат, похоже, стал полон решимости повествовать «хорошую китайскую историю», восхваляющую то, как правление КПК, и особенно руководство Си, обеспечили множество внутренних достижений и повысили глобальное влияние Китая. В последние годы китайские государственные СМИ также усердно работали над тем, чтобы развеять идею о том, что КНР должна брать США за образец для подражания. Ежедневно китайские СМИ выпускают большой объем контента о том, почему Соединенные Штаты терпят неудачу в качестве мирового лидера.
Критика Соединенных Штатов не является чем-то новым в китайском дискурсе. На самом деле вопросы, касающиеся США, были одними из центральными в СМИ Китая с момента основания КНР в 1949 году. Однако в разгар американо-китайских отношений в 1990-х и 2000-х годах Пекин умерил разговоры об империализме США и больше привлекал внимание общественности к японской агрессии в Китае во время Второй Мировой Войны.
После финансового кризиса 2008 года элиты КПК начали думать, что глобальная гегемония Соединенных Штатов приходит в упадок и что у Китая есть стратегическая возможность использовать свою растущую геополитическую мощь и формировать международную среду в соответствии со своими национальными интересами.
Конфронтационное отношение администрации Трампа к международным институтам и партнерам Вашингтона подкрепляло точку зрения КПК о том, что у Китая появился шанс выступить в качестве мирового лидера, и что Пекин должен быть более настойчивым в формировании глобального дискурса, поскольку команда Трампа определила сдерживание подъема Китая одной из главных внешнеполитических задач. Постоянное давление администрации Байдена на Пекин укрепило решимость КПК убедить аудиторию как в Китае, так и за его пределами в том, что, как говорится в недавнем отчете Министерства иностранных дел Китая, гегемония США представляет опасность для всего мира. Китайские государственные СМИ утверждают, что ответом на угрозу США международной стабильности и безопасности является КНР, которая якобы не намерена использовать свою растущую мощь для доминирования или дестабилизации других стран, а скорее стремится реализовать «общие интересы человечества» и способствовать «мирному развитию» во всем мире.
Китайская инициатива глобальной безопасности, объявленная в 2022 году, позиционирует КНР как отвергающую попытки США расколоть мир на враждебные региональные блоки и сделать «закон джунглей» единственным правилом международных отношений. Китайская государственная пресса выступает за представление о мире как о «глобальной деревне» и постоянно восхваляет Пекин за содействие экономическому развитию – наиболее важному средству достижения глобального мира и прогресса – с помощью Инициативы «Пояс и Путь», запущенной в 2013 году, и Глобального Инициативу Развития, начатой в 2021 году. Ссылаясь на эти инициативы, китайские СМИ заявляют, что человечество может отказаться от нынешнего международного порядка, возглавляемого Соединенными Штатами, который, по их утверждению, только увеличивает «способность развитых стран использовать остальных».
Вместо этого, под руководством Пекина мир якобы перейдет к новой эре, основанной на международной солидарности и сотрудничестве, в которой все люди будут довольствоваться плодами справедливого и устойчивого глобального развития. Международные отношения перейдут от однополярной системы с центром в Соединенных Штатах к многополярному порядку, в котором развивающиеся страны будут «лучше представлены и… услышаны на международной арене». Пекин утверждает, что он хорошо подходит для сотрудничества с развивающимися странами для создания этой более справедливой глобальной экономики из-за своего недавнего опыта преодоления колониализма и отсталости.
Юсуфджонов Фаридун Мухаммадиевич,
кандидат политических наук,
научный сотрудник отдела Европы и Америки
Институт изучения проблем стран Азии и Европы
Национальной Академии наук Таджикистана