joomla
free templates joomla

О ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКЕ В АФГАНИСТАНЕ НА НЫНЕШНЕМ ЭТАПЕ

Возможно, это изображение 9 человек

      Анализ происходящих в Афганистане событий показывает, что военно - политическая обстановка в этой стране остается сложной и имеет, в перспективе, тенденцию к ухудшению.

    Приход Движения Талибана (движение, деятельность которого запрещена в РТ) к власти в Афганистане расценивается мировым экстремизмом победой глобального радикализма, которая воодушевляет и подталкивает к действиям другие террористические и экстремистские группировки как салафиты, джихадисты и вахабиты во всем мире, в том числе и в странах СНГ. В их глазах победа талибов выглядит, как показательный пример, который следует повторить в других странах. Поэтому дальнейшее укрепление власти талибов может превратить Афганистан в постоянную базу для подготовки и вылазки разных радикальных групп.
     По экспертным оценкам сегодня в Афганистане находятся от 30 до 40 различных джихадистских организаций, к котором следует отнести «Аль-Каиду», ИГИЛ/ИГ, «Исламское движение Узбекистана» (ИДУ), «Исламское движение Восточного Туркестана» (ИДВТ), «Джамаат Ансаруллах», «Движение Талибов Таджикистана» (Техрике Толибони Тоҷикистон) и т.д., миссия которых распространяется не только на страны Центральной Азии, но и СНГ в целом. Талибы, если не прямо, то косвенно поддерживают их и будут это делать в будущем. Все эти группы, в состав которых немало выходцев из Центральной Азии, активно сотрудничают с Талибан, которые всячески покровительствуют им.
     Движение Талибан не признает эти группировки террористическими. Последним ярким примером служит то, что министр иностранных дел Движения «Талибан» А. Муттаки на состоявшейся недавно в Пакистане встрече министров иностранных дел КНР, Афганистана и Пакистана официально заявил, что вышеуказанное «Движение Талибов Таджикистана» не является террористической.
    Несмотря на заверения талибов о том, что они не допустят массовых прорывов через границу террористов, наркотороговцев и других преступных элементов, в последнее время отмечены попытки прорыва боевиков на сопредельную сторону. Свидетельством сказанного является нелегальный прорыв членов радикальных группировок на Ванчском и Хорогском участках таджикско - афганской госграницы в конце апреля с.г.
    Движение Талибан продолжает игнорировать требования мирового сообщества о формирование инклюзивного правительства, децентрализации власти, соблюдения конституционных прав и свобод всех граждан, независимо от их этнического происхождения. Вместо этого, власти талибов устроили настоящий геноцид в отношении других этносов, особенно таджиков в местах компактного их проживания в Панджшерском и других районах страны, численность которых по обнародованным последним подсчетам составляет более половины населения Афганистане вместе взятых. Тем самым, талибы еще раз доказали доминирование в их сознании антитаджикской идеологии.
     В данном контексте следует подчеркнуть, что в Афганистане дискриминация по национальному признаку существовала в той или иной форме почти при любой власти. Однако, при талибах она окончательно вылилась в этнические и религиозные чистки, убийства лиц, не разделяющих их позицию и представляющие угрозу для легализации их единоличного правления.
    Поэтому, с первых дней насильственного захвата талибами власти в Афганистане, им начали противостоят ряд ранее известных оппозиционных партий и движений, в свое время входивших в «Северный альянс» под началом Ахмадшаха Масуда. Так, о своём существовании заявили Фронт национального сопротивления Афганистана (ФНСА - А. Масуд), Фронт Озодагон (ФО - генерал Ясин Зия), Национальное исламское движение Афганистана (НИДА - А. Дустум), «Партия исламского единства Афганистана» (ПИЕА - Халили, Мухакик) и т.д. Заявлено также о создании Высшего совета национального сопротивления за спасение Афганистана (ВСНСА), куда вошли лидеры указанных партий и движений.
    Антиталибская оппозиция не восприняла объявленный Талибами Исламский Эмират как политическую систему в Афганистане и требует создания инклюзивного правительства и децентрализации власти в Афганистане, проведения всеобщих выборов, восстановление прав и свобод всех народов и этнических групп.
    Однако, за истекший период вышеуказанным партиям и движениям, так и не удалось создать единый, сплочённый фронт и организовать эффективную борьбу против талибов. Политическая и идеологическая разобщённость, отсутствие единого общепризнанного лидера, видения главных целей и стратегии борьбы с радикалами не позволили им выработать согласованную платформу противостояния радикалам.
     В настоящее время в основном ФНСА во главе с А. Масудом, ФО, руководимой генералом Я. Зия, непосредственно участвуют в военной конфронтации с талибами, а ВСНСА, НИДА, ПИЕА пока, только позиционируют себя как политические противники талибов. Более того, ни одна из этих групп не смогла создать собственную организационную структуру и конкретизировать положение лиц в ней. Им пока не удается устранить противоречия во взглядах относительно тактики и стратегии борьбы.
    За истекший период не раз предпринимались попытки собрать вместе авторитетных политических лидеров Афганистана для их консолидации. Однако, ввиду отсутствия на них наиболее видных афганских политических деятелей, пока не удалось разработать и согласовать цели, задачи, стратегию и тактику борьбы. В такой ситуации, усилия антиталибской оппозиции не могут оказать существенного влияния на военно-политическую обстановку в Афганистане.
Относительно практической деятельности ФНСА следует отметить, что анонсированное им начало весенне-летней вооруженной антиталибовской кампании на Севере Афганистана, пока не получила новый импульс. Особой активизации боевых действий со стороны вооруженного крыла ФНСА не наблюдается. Более того, ФНСА несет серьёзные потери. В боях с талибами погибли ведущие командиры Фронта генерал Акмал Амири, генерал Хайрхох Хайрхох и другие.
Пассивность и неэффективность деятельности вооруженных группировок, входящих в состав ФНСА обусловлена следующими основными факторами:
Ахмад Масуд как лидер ФНСА на сегодняшний день не обладает харизмом и высоким, безупречным авторитетом в афганском обществе. Он в основном популярен среди бойцов сопротивления новой вольны, но не пользуется авторитетом среди руководителей политических партий, полевых командиров и активных членов бывшего Северного Альянса, которые не признают его в качестве бесспорного лидера антиталибского сопротивления. По этой причине А. Масуду не удалось преодолеть политическую, идеологическую и военную разобщённость в рядах сопротивления, объединить антиталибовские афганские политические партии и движения, создать единый, сплочённый фронт борьбы с радикальным режимом, мобилизовать имеющиеся силы и средства на целеустремлённую борьбу с ними. Несогласные с А. Масудом афганцы обвиняют его в непотизме и местничестве. На ключевые должности в ФНСА назначаются его родственники, друзья и знакомые, часть из которых имеют подмоченные репутации.
     В тоже время бывшие соратники его отца, такие как Амрулло Солех, Абдулла Абдулло, Бисмиллахан, Юнус Конуни, Ато Мухаммад Нур, Исмаилхан и др., которые имеют определенный авторитет в афганском обществе, а также необходимые силы, средства и возможности толком не вовлечены в деятельности ФНСА. Кроме того, в социальных сетях все чаше появляются сведения о том, что приближенные А. Масуда якобы используют финансовые средства, предназначенные для бойцов сопротивления для своего личного обогащения.
    ФНСА не удалось создать каналы бесперебойной поставки бойцам сопротивления вооружения, боеприпасов, средства связи, амуниции, обмундирования, медикаментов и продовольствия, что не позволяет им проводит крупномасштабные операции и расширит базу сопротивления.
Отсутствует координация и централизованное управление деятельности вооруженных отрядов ФНСА, функционирующих за пределами Панджшерского ущелья, в частности в Бадахшане, Тахаре, Кундузе, Баглане и других северо-восточных, северо-западных и центральных провинциях Афганистана.
      ФНСА практически не ведет работу по углублению противоречий между пуштунскими талибами и этническими отрядами (таджики, узбеки, туркмены и хазарейцы), которые по тем или иным причинам примкнулись к Движению Талибан, но особого доверия у них не пользуются и каких - либо прав и полномочий не имеют. По имеющимся сведениям многие руководители этнических вооруженных отрядов и их рядовые члены не довольны своим положением в рядах Талибан и, при наличии соответствующих обстоятельств, а также гарантий безопасности могут отмежеваться от радикалов и присоединиться к антиталибскому сопротивлению. Так, в последние дни в социальных сетях муссируется информация об отстранении Фасехиддина Фитрата с должности начальника генерального штаба армии Талибан и его возвращения в Бадахшан с намерением оказать вооруженное сопротивления Талибам.
     ФНСА крайне слабо реализует пропагандистскую и разъяснительную работу о реакционной сущности радикального режима Талибан, трагических последствиях дальнейшего его существования, а также о реальных практических угрозах, исходящих от них для Афганистана, для стран региона и мирового сообщества и т. д.
      ФНСА так и не смог добиться широкой внешней поддержки, признания мирового сообщества, укрепления позиций, как среди простого афганского народа, так и среди влиятельных политических лидеров этнических групп Афганистана - бывших полевых командиров Северного Альянса. В частности, встречи А. Масуда с духовным лидером и другими официальными лицами ИРИ, а также в ОАЭ и Великобритании не увенчались успехом. А. Масуду в ходе встречи с Ато Мухаммадом Нуром не удалось заручиться его поддержкой. По имеющимся сведениям, последний вообще не признает его в качестве лидера ФНСА. Ожидаемая в Лондоне встреча А. Масуда с бывшим министром иностранных дел Афганистана Салохиддином Раббони не состоялась. Имеются предположение, что С. Раббони знал о планах и встречах А. Масуда в Иране и ОАЭ и намеренно покинул Лондон, чтобы избежать этого контакта.
      Таким образом, следует резюмировать, что в настоящее время в Афганистане не созрели объективные и субъективные предпосылки, а также не сформировались реальные силы и средства для свержения власти талибов. Мировое сообщество также, пока не готово к радикальным действиям в их отношении. Военно – политическая обстановка в Афганистане в обозримом будущем останется крайне напряженной и непредсказуемой. Радикальная, средневековая идеология Талибан представляет реальную угрозу для самого Афганистана и мирового сообщества. Афганистан сегодня превратился в плацдарм мирового джихадизма, откуда в дальнейшем эта идеология сможет активно распространиться по всему региону.
Искандаров А. – д.п.н., профессор;
Сангинов Н. – к.п.н., с.н.с.
Отдел политических проблем международных отношений
ИФПП НАНТ

 

 

 

Еще раз об этнической принадлежности Авиценны

 
Мухаммад-Салам Махшулов
Душанбе.
Источник - ЦентрАзия
Постоянный адрес статьи - https://centrasia.org/newsA.php?st=1683279420
Вопрос об этнической принадлежности Абу Али ибн Сины возник относительно недавно, ибо подобные вопросы в мусульманском обществе до периода модернизма особой популярностью не пользовались, так как в этом обществе на первом месте стояла религиозная принадлежность, и люди представлялись преимущественно мусульманами; а этническая и расовая идентичность отодвигалась на второй план. Поэтому наследием таких великих личностей, как Ибн Сина, могут гордиться все мусульмане и все цивилизованные жители планеты. Вопрос об этнической и национальной принадлежности возник по "инициативе" европейских государств; под влиянием распространенных ими националистических воззрений, а также в результате оказанной ими поддержки проектов относительно национальных и этноцентрических государств, цель которых заключалась в колониальном господстве (на основе принципа "разделяй и властвуй") и упрочения своей позиции в странах Азии и Африки. Этой цели были подчинены также и в основном подстрекаемые Западом в начале XX века устремления тюркских националистов во главе с Мустафой Кемалем Ататюрком, которые без всякого научного обоснования и в основном на основе националистических побуждений активно стремились приписать тюркскому этносу многих знаменитых личностей из числа ученых и литераторов.
Странно, что, несмотря на то, что этническая принадлежность Ибн Сины и многих других видных научных представителей средневековья, точно установлена достоверными и бесспорными исследованиями, а также бесстрастно и реально относящимися к этому вопросу учеными, все же некоторые представители "научной мысли" тюркоязычных стран упорно стремятся приписать его своему народу, не имея на то никакое реальное научное и историческое основание. Еще более странным выглядит ситуация, характеризующаяся тем, что этническую принадлежность этого ученного приписывают себе даже народы, пришедшие на территорию Мавераннахра и Хорасана несколько столетий спустя после его смерти.
Как было отмечено, этническое, конкретно иранское (таджикское) происхождение Авиценны достоверно доказано авторитетными исследователями-востоковедами, такими как С.Е. Босфорт, А. Дж. Арбери, Анри Корбен и многими другими всемирно признанными учеными. Перечень произведений с конкретной аргументацией в пользу иранско-таджикского происхождения Авиценны огромен и их краткое изложение содержится, например, в Википедии на русском и английском языках. В этом направлении конкретно были изложены неопровержимые аргументы также со стороны крупного таджикского ученого-исследователя академика Диноршоева М.Д.
На основе исследований вышеупомянутых ученых и непосредственно с учетом высказываний самого Ибн Сины можно привести множество аргументов, которые свидетельствуют об иранском (таджикском) происхождении мыслителя. Для конкретности считаем необходимым перечислить несколько фактов, каждый из которых служит убедительным доводом в пользу того, что Ибн Сина был этническим иранцем (таджиком) и воспитывался именно в благотворной среде таджикской культуры.
1 - Достоверно известно, что Ибн Сина знал только два языка, а именно свой родной язык персидский (таджикский) и арабский. Так, он в своей книге "Ишарат ва танбихат" ("Указания и наставления") пишет: "Однако, в языках, которыми мы владеем (курсив наш - М.М.), не встречается всеобщее отрицание в том виде, в каком мы его описали, и для ограничения общеотрицательных суждений (в области логики - М.М.) употребляются слова, выражающие дополнительные значения, соответствующие выражению подобного рода абсолютности. По-арабски, например, говорят: "Ла шай`ун мин Дж - Б" ("Ни одно Дж не есть Б"), и этим хотят сказать, что ни одна вещь, свойственная Дж, не присуща Б. На литературном персидском языке тоже говорят: "Хедж Дж Б нест" ("Ни одно Дж не есть Б"). Использование такого выражения означает, что оно содержит необходимые вещи и представляет собой одну из разновидностей абсолютности, условием которой является субъект".
В книгах Ибн Сины, посвященных решению различных вопросов логики приводятся множество других подобных примеров исключительно с персидского и арабского языков. Именно на этих двух языках он написал свои труды, посвященные различным отраслям науки. И в частности на этих языках были сочинены его труды, посредством которых он внес огромный вклад в развитии философских и медицинских наук.
Следовательно, по собственному признанию самого Авиценны, он знает только два языка - свой родной язык - персидский (таджикский) и арабский. А другие языки (в частности, и тюркский) ему неведомы!!! А после подобного отчетливого признания самого мыслителя можно ли перечислить его к лицам тюркского происхождения или хотя бы к знатокам тюркских наречий?
Кроме того ни в одном из произведений Ибн Сины нет ни малейшего намека на каких-либо его связей (в том числе и этнической и языковой!) с тюрками, тогда как многие из его произведений, в частности и его энциклопедический труд "Данишнаме" ("Книга знания") написаны именно на его родном персидском языке.
2 - Отец Ибн Сины, Абдаллах, по собственному признанию мыслителя, был родом из Балха и являлся последователем исмаилитского (батинитского) учения. Опасаясь преследований со стороны пришедшего к власти правителя Балха, потомка тюркских рабов, Султана Махмуда (998 - 1030), он в дни правления саманидского эмира Нуха ибн Мансура (976 - 997) переехал в Бухару. А мать Ибн Сины, Ситара-Бану (имя говорившее об ее таджикском происхождении, ибо слово "Бану" (высокочтимая и благородного происхождения женщина) добавлялась к именам чисто иранского (таджикского) происхождения аристократкам), была родом из селении Афшана, где и жила семья мыслителя и где родился он сам.
Кстати, и поныне, тысяча лет спустя после эпохи Авиценны, жители селения Афшана все еще продолжают говорить по-таджикски. А топоним "Афшана" исходит из деформированного в течение многих веков авестийского слова (близкого к санскриту) apAsana - "крайняя земля", что не имеет ничего общего с тюркскими наречиями.
А последователи исмаилитского толка ислама, к которым принадлежали представители автохтонного иранского (таджикского) населения Хорасана, отличались своим враждебным отношением к пришлым тюркским правителям, которые угрожали основам их национальной независимости. Подтверждением тому служат, например, слова Насира Хусрава (1004 - 1088), видного таджикского поэта и философа, одного из исмаилитских проповедников, современника Ибн Сины, который также был родом из Балха. Так, Насир Хусрав сказал:
Тюрки перед мужами раньше в Хорасане,
Были униженными подобно женщинам во дворцах.
Не стыдно ли благородным от рождения мужам
Корыстно горбить спину, поклоняясь тюркам?
Подчиняться пришедшим из Дашт-и Кипчака и Сибири тюркским кочевникам для хорасанских исмаилитов, одним из которых был отец Ибн Сины, считался признаком невежества. И как сказал Насир Хусрав:
Унижаться ли мне подобно тебе, о невежда,
В надежде наполнить мешок с провизией?
Тюрки кочевники были моими слугами,
Как я смогу быть тюркским слугой?
Поэтому, отец Ибн Сины, будучи таджиком-исмаилитом, и не желая служить тюрку и рабу по происхождению Султану Махмуду, переехал в Бухару, где непосредственно правила таджикская царская династия Саманидов и поступил на государственную службу.
Истории не известен ни один турок, который являлся бы последователем исмаилизма в ту эпоху и даже несколько веков спустя.
3 - А теперь приведем еще одну цитату из книги "Илахийат" ("Метафизика") - заключительной части "Китаб уш-шифа`" ("Книга исцеления") Ибн Сины, в которой явно обнаруживается его отношение к туркам. Он пишет: "…Те из людей, которые далеки от усвоения добродетели, как тюрки и негры, по природе должны быть рабами (слугами)". На первый взгляд, подобное высказывание со стороны Ибн Сины, с присущими ему гуманистическими и культурными особенностями, звучит странно. Тем не менее, здесь мыслитель выражает распространенное в свою эпоху мнение, и данное его высказывание отчетливо говорит о том, что приписать ему тюркское происхождение - смешная и абсолютно беспочвенная затея.
4 - То есть на основе аргументов почерпнутых из сочинений самого Авиценны отчетливо напрашивается вывод о таджикском происхождении его родителей. Ведь логически и морально исключено, чтобы его мать и отец были тюрками, а их родной сын Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, якобы воспитанный в духе тюркской культуры считал их "далекими от добродетели" и людьми, которые "по природе должны быть рабами". Подобное утверждение было бы проявление непростительного цинизма и нарушением высоких моральных принципов по отношению к своим собственным родителям.
5 - О принадлежности отца Ибн Сины, Абдаллаха, к знатному иранскому (таджикскому) роду свидетельствует также его родовое, фамильное имя - "Сина". Данное слово восходит к авестийскому Saena ("сокол"), символа фраваши, благого духа, включающий в себя все, что было и все, что будет, а также воинства Ахура- Мазды. Так, в Авесте (Фарвардин Яшт, 97) говорится: "Славлю фраваши праведного Саены - сына Ахуш Стута, появившегося первым на этой земле со ста своими последователями". Данное фамильное имя было широко распространено среди знатных иранских родов. Так, известный немецкий лингвист Юст в своей книге "Иранские имена" упоминает о двадцати двух знатных иранских вельможах, носивших имена Caena - Сина. По свидетельству этого исследователя, данное фамильное имя носилось исключительно иранскими (таджикскими) знатными родами.
6 - О том, что жители Бухары были этническими таджиками и говорили на языке фарси (при наличии у многих окрестных жителей другого языка иранской группы, а именно согдийского) свидетельствуют многие средневековые историки, в частности автор своеобразного уникального и энциклопедического труда по истории Бухары Мухаммад ан- Наршахи (899 - 959). Он пишет: "Кутайба бин Муслим в девяносто четвертом году хиджри (в 713 году) построил соборную мечеть в Бухаре. Он приказал жителям Бухары собираться там каждую пятницу. В начальном периоде распространения ислама жители Бухары читали Коран на парси (фарси) и не могли научиться арабскому языку. Когда [во время намаза] подходило время совершать руку’ (земной поклон - М.М.), был человек, который стоя сзади молящихся, произносил (на фарси - М.М.), "бикнита никнит" (наклоняйтесь, наклоняйтесь), а когда нужно было совершать саджда (поясные поклоны) кричал: никунийа никуни (кланяйтесь, кланяйтесь)"
Неопровержимыми аргументами в пользу таджикского происхождения родителей Ибн Сины служат также заметки известных средневековых арабских географов и путешественников IX - X веков, таких как Истахри, Ибн Хаукал и Макдиси. Эти авторы свидетельствуют о том, что население обширной территории Хорасана и Мавареннахра говорит исключительно на иранских языках. В городах люди общаются на языке фарси (дари, таджикский), а в селениях широко распространен еще и согдийский диалект иранских языков.
У этих авторов не встречается абсолютно никаких напоминаний о существовании и хождении здесь тюркских наречий. Ибо кочевые тюркские племена в этот период в основном обитали севернее реки Яксарт (Сыр-Дарья), а в оазисах и городах Мавераннахра и Хорасана они встречались в основном в качестве наемных воинов или рабов. Иными словами, Хорасан и Мавераннахр в тот период и даже после падения Саманидов вплоть до монгольского нашествия действительно являлись ареалами чисто таджикской культуры, и наличие тюркского составляющего на этой территории было незначительным и вовсе не проявлялось в области культурного и научного созидания.
7 - Ибн Сина с его обширными и основательными знаниями во всех областях научной мысли своей эпохи мог бы остаться на службу у захвативших Бухару пришлых Караханидских тюрков или у завоевавшего власть в Хорасане потомка тюркских рабов Султана Махмуда, но воспитанный в духе таджикской (иранской) культуры, он предпочел уехать в Хорезм, население которого, по описанию Абу Райхана Бируни в его книге "Асар ал-бакийа" ("Памятниках минувших поколений") "относится к цветущему древу персидских народов". А после того, как угроза тюркского нашествия нависла над Хорезмом, он предпочел служить у различных иранских правителей той эпохи. И до конца своих дней (в отличие от Бируни, который был принудительно привлечен к службе у Газневидов) он ни разу не служил у новоявленных тюркских правителей. Ибо ему, воспитаннику древних иранских научных традиций и изящной среды таджикской культуры, были чужды нравы хлынувших из Дашти Кипчака в Мавареннахр и Хорасан кочевников ("далеких от добродетели" ), подвергших автохтонное население края жестоким преследованиям и грабежам.
8 - Ибн Сина, как по происхождению, так и духовно тесно связан с таджикским этносом и с таджикской культурой. Он, как и его современники Абу Райхан Бируни и Насир Хусрав, внес огромный вклад в обогащении такого важного компонента таджикского (персидского) языка, как его научная терминология. На этой основе в последующие века на этом же языке были написаны видающиеся научные произведения (в частности труды Насир ад-дина Туси, Джлал ад-дина Руми, Абд ар-Рахмана Джэами и др.), служившие надежной основой для развития мировой научной мысли. Кроме того он считается основоположником жанра философского рубаи (на персидском языке), достигший своего пика в творчестве Омара Хайма и других классиков персидско-таджикской литературы.
Эти и многие другие доводы служат неопровержимым аргументом в пользу того, что Ибн Сина не имел никакого отношения к тюркским этносам, не был знаком с их языком, и следовательно, им не написано ни одно произведение на этих языках. Поэтому странно наблюдать за тем, кто упорно, без всякого основания и упрямо называет его тюрком. Известно, что подобные попытки не имеют ничего общего с реальностью и подчинены политическим и геополитическим целям. С.Е Босворт и другие всемирно-известные ученые видят причину "туркизации" всего исламского и персидского культурного и научного наследия за последние столетия в распространении националистической волны под воздействием целенаправленных западных проектов, которые основаны на чрезмерной идеализации этнических особенностей. Некоторые вновь образованные национальные государства претендовали на исключительную историческую этническую идентичность, тогда как их роль в истории мусульманских стран преимущественно ограничивалась нашествиями и разбоями, а в развитии научного культурного наследия этих стран они оказали скорее отрицательное, чем положительное влияние. К подобной националистической волне в первую очередь относится пантюркистское движение, которое возникло главным образом под влиянием западных политических проектов.
Этим и объясняются стремления определенной части неподготовленных, амбициозных и поверхностно мысляшихх "ученых" из тюркоязычных "научных кругов" (коих, к сожалению, за последние десятилетия наплодилось немало!) приписать своему народу таких персидско-таджикских ученых, как Ибн Сина, Абу Райхан Бируни, Джала ад-дин Руми, Насир ад-дин Туси и многих других. Тем самим они, поддаваясь влиянию своих западных "кукловодов" своими необоснованными и далекими от научной и исторической реальности "доводами" обманывают свой собственный народ; и даже сами (видимо, с удовольствием) поддаются подобному лестному обману.
С одной стороны, такие великие личности, как Ибн Сина принадлежат всему человечеству. И мы, таджики, с полным на то основанием гордимся тем, что подарили миру таких великих личностей, как Фирдоуси, Ибн Сина, Бируни, Насир Хусрав, Омар Хайям, Насир ад-дин Туси, Джалал ад-дин Руми и многих других ярких светил науки и литературы. Мы должны гордиться, и гордимся тем, что другие стремятся (хотя и безосновательно и безуспешно) приписать своему народу наших научных авторитетов прошлых времен и гордятся ими. Но историческая справедливость требует, чтобы авторитет этих всемирно-известных сыновей нашего народа не стал предметом дешевой националистической спекуляции, а служил братскому союзу и единению всех народов, как они сами того желали.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО Национальная академия наук Таджикистана в соответствие с Планом проведения научных мероприятий в Национальной академии наук Таджикистана в 2023 году

   , утвержденного решением Президиума НАНТ от 27 марта 2023 г., №69, 9-10 октября 2023г. в г. Душанбе проводит Международный научный симпозиум, посвящённый 1050-летию Абу Райхана Бируни на тему «Абу Райхан Бируни –первооткрыватель тайн природы».
  Целью симпозиума является всестороннее обсуждение историко-культурных, социальных, религиозных, а также межцивилизационных и межкультурных аспектов творчества великого сына Востока - АБУ РАЙХАНА БИРУНИ (973−1048), оказавшего огромное влияние на развитие мировой цивилизации.
На симпозиуме будут обсуждены следующие вопросы:
1. Роль Абу Райхана Бируни в развитии мировой науки;
2. Эпоха Абу Райхана Бируни и развитие науки;
3. Естественнонаучное наследие Абу Райхана Бируни и современная наука;
4. Современные подходы к познанию наследия Абу Райхана Бируни;
5. Рукописи произведений Абу Райхана Бируни в Таджикистане;
6. Исследование и издание наследия Абу Райхана Бируни в Таджикистане;
7. Абу Райхан Бируни и современная мировая цивилизация.
В работе симпозиума примут участие известные ученые-востоковеды, историки, культурологи, филологи, религиоведы, политологи, специалисты, профессорско-преподавательский состав вузов, представители общественных организаций Таджикистана и зарубежных стран. Симпозиум будет проводиться в онлайн и оф-лайн форматах.
Приглашаем принять участие в работе симпозиума и просим представить до 20 августа 2023 г. текст статей на электронную почту Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Рабочие языки симпозиума– таджикский, русский, английский.
Требования к оформлению:
Объем до 10-12 страниц текста в электронном варианте. Шрифт Times New Roman, кегль – 14; межстрочный интервал – 1; выравнивание по ширине; абзацный отступ - 1 см; ориентация листа – книжная, верхнее и нижнее поле – 2,0, левое – 3,0 и правое - 1.
Оформление заголовка (прописными, жирными буквами, выравнивание по центру строки) НАЗВАНИЕ СТАТЬИ (на тадж., рус., англ. языках); на следующей строке (шрифт - жирный курсив, выравнивание по правому краю) – Ф.И.О. полностью; на следующей строке (шрифт курсив, выравнивание по правому краю) – страна; на следующей строке (шрифт курсив, выравнивание по правому краю) – E-mail для контактов; через 1 строку – текст статьи. Оформлять ссылки в тексте на соответствующий источник списка литературы следует арабскими цифрами в квадратных скобках, например [1, с. 277]. Использование автоматических постраничных ссылок не допускается.
В конце доклада даются резюме: на русском и английском языках – в случае написания статьи на таджикском языке; на таджикском и английском языках – в случае написания доклада на русском языке; на таджикском и русском языках – в случае написания доклада на английском языке.
Пример:
УНИКАЛЬНЫЕ СПИСКИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ БИРУНИ В ТАДЖИКИСТАНЕ
ЗАМИРОВА ЗАМИРА ЗАМИРОВНА
Таджикистан
E-mail:
К рукописи прилагаются сведения об авторах с указанием фамилии, имени, отчества, ученой степени, звания, места работы и должности, города, страны, а также почтовые и электронные адреса и контактные телефоны.
Оргкомитет оставляет за собой право отклонять доклады, не соответствующие заявленной тематике и требованиям оформления.
Оргкомитет:
Адрес: Центр письменного наследия НАНТ, г. Душанбе, Хусейнзода, 35
Телефоны для справок:
+992 372213202
+992 918616412
+992 900133141
E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Заявка участника
1. Ф.И.О.
2. Город
3. Организация, должность
4. Ученая степень, звание
5. Номер мобильного телефона
6. Электронный адрес
7. Тема доклада
8. Название секции

НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ТАДЖИКИСТАНА

 ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. А. ДОНИША

в соответствии с “Графиком проведения фестивалей, выставок, праздников, конкурсов традиций и народных ремесел, памятных дат и юбилеев в НАНТ на 2023 г.”, утвержденного президиумом НАНТ 09.01.2023 г, № 05,
организует Международный научный симпозиум «Тахти-Сангин как пример синтеза цивилизации Востока и Запада» 4-6 октября 2023 года
Место проведения: Национальная академия наук Таджикистана,
г. Душанбе, 734025, Проспект Рудаки, 33. Конференц зал
На Симпозиуме планируется обсудить следующие вопросы:
- Раскопки и стратиграфия Храма Окса;
- Датировка Тахти-Сангина и проблема принадлежности сокровищ Окса храму Окса;
- Межкультурные процессы в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды в Бактрии и Согде;
- Культы, религиозная практика и особенности религиозных ритуалов в Бактрии и Согде;
- Архитектурные особенности и стиль монументального строительства в Бактрии и Согде в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды;
- Нумизматика и эпиграфика древней Бактрии;
- Искусство и ремесла Бактрии и Согда в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды;
- Историческая география Бактрии и Согда в древности.
Во время проведения Симпозиума планируется поездка на Тахти-Сангин.
Приглашаем Вас принять участие в Международном научном симпозиуме.
Форма участия: очная или заочная.
Рабочие языки Симпозиум: таджикский, русский, английский.
Планируется издание материалов конференции.
Срок подачи статей – до 01 июля 2023 года.
Требования по оформлению статьи: интервал одинарный, шрифт – Times New Roman, 14-ый кегель.
Сверху первой страницы, по центру – Фамилия И.О. автора (соавторов) полужирным шрифтом, в скобках – город. Ниже название доклада (заглавные буквы) – полужирный. Далее, ниже, через интервал начинается основной текст, жирность нормальная. Отступ абзаца слева, стандартный – 1,25; текст – должен быть тщательно выверен.
Объем статьи не должен превышать 12 стр.
Абстракт на англ. яз. – 150-300 слов
Ключевые слова – не более 10 слов
Оформление сносок: сноски в тексте автоматические, нумеруются по ходу следования ссылочных мест в тексте и размещаются в конце статьи в примечаниях.
Справка об авторе: к представленным материалам должна быть приложена справка об авторе:
фамилия, имя, отчество (полностью); учёная степень, звание, вуз, НИИ, организация, учреждение;
должность, тема доклада, служебный адрес (включая индекс), телефон, домашний адрес и телефон, е-mail. Указывается форма участия: очная или заочная.
Проезд за счет участников Симпозиума. Проживание и питание иногородних участников – за счет приглашающей стороны.
Материалы предоставляются в электронном виде на е-mail Оргкомитета: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Справки по телефону (+992): (37) 221 37 42; 227 25 54; (+992) 918 64 91 85 (Наргис Ходжаева).

 

 

 

ТАДЖИКИ АФГАНИСТАНА ГЛАЗАМИ А. Е. СНЕСАРЕВА

Юсуфбекова З., Шовалива М.,
кандидаты исторических наук,
научные сотрудники ИИАЭ
им. А. Дониша НАНТ
   ТАДЖИКИ АФГАНИСТАНА ГЛАЗАМИ А. Е. СНЕСАРЕВА
   Русский исследователь, востоковед, военный А.Е.Снесарев всю свою жизнь посвятил изучению этнографии народов Горной Бухары, Памира, Припамирья, Афганистана и Индии. Изучению вопросов этнографии, наряду с социально-экономическими вопросами, изучению географии, истории, лингвистики, политики, по международному положению и военной истории посвящен ряд его капитальных трудов, как «Этнографическая Индия»[1], «Авганистан»[2], «Религия и обычаи горцев Западного Памира»[3], «Восточная Бухара (военно-географический сборник)[4], «Индия, 1906г.»[5] и др.
Очень ценным его исследованием является работа «Авганистан». В нем очень много этнографического материала, касающегося этикета, нравов народов Востока, состав населения Афганистана, язык, нравы, гостеприимство, отношение к женщине, религии, пища, одежда, жилища, материалы о таджиках, афганцах и других группах, населяющих его территорию, их нравах, формах правления, хозяйстве, путях сообщения, границе.
Следует отметить, что работа состоит из 9-ти глав. Большой интерес с этнографической точки зрения представляет глава четвертая – «Население Афганистана», характеризирующая, как считает А.Е. Снесарев, «общий нравственный и моральный уклад народа», то есть его религия, происхождение, национальные черты и т.п. В вопросе о народонаселении Афганистана он определяет «три главные группы – группа таджикская (или иранская), афганская и тюркская.
Особый интерес представляет раздел «Таджики». Про них автор говорит, что таджики составляют в Средней Азии по преимуществу население горных местностей. «Наука признает эту народность упорным пережитком древнего арийского племени» - отмечает он.[6] Он говорит, что исторически эта группа обособилась процессом постепенного оттеснения её из богатых и доступных мест в менее богатые теми волнами кочевников, которые «периодически катились по Среднеазиатскому морю». И далее отмечает, что таджики были «вжаты в такие горные теснины, которые уже никого не интересовали или о которых было малоизвестно». Территорию, занимаемую горными таджиками в Средней Азии, он считает самыми недоступными районами, как например, северная Индия с ее скалами и трущобами, трудные места Западного Памира, такие наиболее отдаленные от исторической дороги места, как Бадахшан, Газаристан, который также уединен от дороги народов, некоторые углы Гератской провинции, горные углы Восточной Бухары и т.д.
Исследователь отмечает, что всего таджиков в Афганистане насчитывают около одного миллиона и по численности этот народ занимает второе место после афганцев. Они представляют собой определенно оседлое население, таджики занимаются земледелием и этот народ «в высшей степени трудолюбивый, и продуктивность его народного труда очень большая».[7]
Об укладе жизни он говорит, что таджики живут поселками, приуроченному к месту возделывания полей. Количество домов зависит от её территории: если её площадь значительная, то группа домов большая, в других случаях поселение состоит из 2- 3 домов. Характер построек, форма дверей и окон, утварь, узоры занавесок и полотенец можно отнести к глубочайшей древности, поскольку этот народ живет как его далекие предки: применяет те же покрытия жилища, древними приемами обрабатывает землю и т.п. Таджики обрабатывает каждую пядь этой земли с исключительной заботливостью. Они возделывают различные злаки в зависимости от высоты расположения местности. На высоте более 9000 футов они сеют овес и гималайское жито, ниже - пшеницу. Они на высоте 3-4 тыс. футов выращивают абрикос, виноград, арбузы.
Орудием производства является соха; животным, которое обрабатывает землю, является бык или лошадь, то есть все орудия производства старинные. Поэтому, при всей своей скупости и трудолюбии таджик не может накопить больших избытков. Что касается семьи и семейных отношений, таджик – хороший семьянин, любит веселиться, танцевать, поделиться своим добром с другими, не только с близкими.
Очевидно, что дореволюционные офицер русской армии, занимаясь глубоким и всесторонним изучением истории, этнографии, географии и политики народов Центральной Азии, выражал свое почтение как трудолюбию, так и культуре, быту и нравственным качествам таджиков Афганистана.
[1]СнесаревА.Е.Этнографическая Индия. М.-Наука.-1981,271с.
[2]Сневарев А.Е. Авганистан. М.-1921,244с.
[3]Снесарев А.Е. Религия и обычаи горцев Западного Памира //Туркестанские ведомости.-1904.-№89-90
[4]«Восточная Бухара (военно-географический сборник)//Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии.-СПб.-1906.-Вып.LXXIX (СМА)
[5]Снесарев А.Е. Индия, 1906г. СПб.-1906
[6]Там же.С.113
[7]Снесарев А.Е. Авганистан. С.113