Мухаммад-Салам Махшулов

Душанбе.

Источник - ЦентрАзия

Постоянный адрес статьи - https://centrasia.org/newsA.php?st=1683279420

Вопрос об этнической принадлежности Абу Али ибн Сины возник относительно недавно, ибо подобные вопросы в мусульманском обществе до периода модернизма особой популярностью не пользовались, так как в этом обществе на первом месте стояла религиозная принадлежность, и люди представлялись преимущественно мусульманами; а этническая и расовая идентичность отодвигалась на второй план. Поэтому наследием таких великих личностей, как Ибн Сина, могут гордиться все мусульмане и все цивилизованные жители планеты. Вопрос об этнической и национальной принадлежности возник по "инициативе" европейских государств; под влиянием распространенных ими националистических воззрений, а также в результате оказанной ими поддержки проектов относительно национальных и этноцентрических государств, цель которых заключалась в колониальном господстве (на основе принципа "разделяй и властвуй") и упрочения своей позиции в странах Азии и Африки. Этой цели были подчинены также и в основном подстрекаемые Западом в начале XX века устремления тюркских националистов во главе с Мустафой Кемалем Ататюрком, которые без всякого научного обоснования и в основном на основе националистических побуждений активно стремились приписать тюркскому этносу многих знаменитых личностей из числа ученых и литераторов.

Странно, что, несмотря на то, что этническая принадлежность Ибн Сины и многих других видных научных представителей средневековья, точно установлена достоверными и бесспорными исследованиями, а также бесстрастно и реально относящимися к этому вопросу учеными, все же некоторые представители "научной мысли" тюркоязычных стран упорно стремятся приписать его своему народу, не имея на то никакое реальное научное и историческое основание. Еще более странным выглядит ситуация, характеризующаяся тем, что этническую принадлежность этого ученного приписывают себе даже народы, пришедшие на территорию Мавераннахра и Хорасана несколько столетий спустя после его смерти.

Как было отмечено, этническое, конкретно иранское (таджикское) происхождение Авиценны достоверно доказано авторитетными исследователями-востоковедами, такими как С.Е. Босфорт, А. Дж. Арбери, Анри Корбен и многими другими всемирно признанными учеными. Перечень произведений с конкретной аргументацией в пользу иранско-таджикского происхождения Авиценны огромен и их краткое изложение содержится, например, в Википедии на русском и английском языках. В этом направлении конкретно были изложены неопровержимые аргументы также со стороны крупного таджикского ученого-исследователя академика Диноршоева М.Д.

На основе исследований вышеупомянутых ученых и непосредственно с учетом высказываний самого Ибн Сины можно привести множество аргументов, которые свидетельствуют об иранском (таджикском) происхождении мыслителя. Для конкретности считаем необходимым перечислить несколько фактов, каждый из которых служит убедительным доводом в пользу того, что Ибн Сина был этническим иранцем (таджиком) и воспитывался именно в благотворной среде таджикской культуры.

1 - Достоверно известно, что Ибн Сина знал только два языка, а именно свой родной язык персидский (таджикский) и арабский. Так, он в своей книге "Ишарат ва танбихат" ("Указания и наставления") пишет: "Однако, в языках, которыми мы владеем (курсив наш - М.М.), не встречается всеобщее отрицание в том виде, в каком мы его описали, и для ограничения общеотрицательных суждений (в области логики - М.М.) употребляются слова, выражающие дополнительные значения, соответствующие выражению подобного рода абсолютности. По-арабски, например, говорят: "Ла шай`ун мин Дж - Б" ("Ни одно Дж не есть Б"), и этим хотят сказать, что ни одна вещь, свойственная Дж, не присуща Б. На литературном персидском языке тоже говорят: "Хедж Дж Б нест" ("Ни одно Дж не есть Б"). Использование такого выражения означает, что оно содержит необходимые вещи и представляет собой одну из разновидностей абсолютности, условием которой является субъект".

В книгах Ибн Сины, посвященных решению различных вопросов логики приводятся множество других подобных примеров исключительно с персидского и арабского языков. Именно на этих двух языках он написал свои труды, посвященные различным отраслям науки. И в частности на этих языках были сочинены его труды, посредством которых он внес огромный вклад в развитии философских и медицинских наук.

Следовательно, по собственному признанию самого Авиценны, он знает только два языка - свой родной язык - персидский (таджикский) и арабский. А другие языки (в частности, и тюркский) ему неведомы!!! А после подобного отчетливого признания самого мыслителя можно ли перечислить его к лицам тюркского происхождения или хотя бы к знатокам тюркских наречий?

Кроме того ни в одном из произведений Ибн Сины нет ни малейшего намека на каких-либо его связей (в том числе и этнической и языковой!) с тюрками, тогда как многие из его произведений, в частности и его энциклопедический труд "Данишнаме" ("Книга знания") написаны именно на его родном персидском языке.

2 - Отец Ибн Сины, Абдаллах, по собственному признанию мыслителя, был родом из Балха и являлся последователем исмаилитского (батинитского) учения. Опасаясь преследований со стороны пришедшего к власти правителя Балха, потомка тюркских рабов, Султана Махмуда (998 - 1030), он в дни правления саманидского эмира Нуха ибн Мансура (976 - 997) переехал в Бухару. А мать Ибн Сины, Ситара-Бану (имя говорившее об ее таджикском происхождении, ибо слово "Бану" (высокочтимая и благородного происхождения женщина) добавлялась к именам чисто иранского (таджикского) происхождения аристократкам), была родом из селении Афшана, где и жила семья мыслителя и где родился он сам.

Кстати, и поныне, тысяча лет спустя после эпохи Авиценны, жители селения Афшана все еще продолжают говорить по-таджикски. А топоним "Афшана" исходит из деформированного в течение многих веков авестийского слова (близкого к санскриту) apAsana - "крайняя земля", что не имеет ничего общего с тюркскими наречиями.

А последователи исмаилитского толка ислама, к которым принадлежали представители автохтонного иранского (таджикского) населения Хорасана, отличались своим враждебным отношением к пришлым тюркским правителям, которые угрожали основам их национальной независимости. Подтверждением тому служат, например, слова Насира Хусрава (1004 - 1088), видного таджикского поэта и философа, одного из исмаилитских проповедников, современника Ибн Сины, который также был родом из Балха. Так, Насир Хусрав сказал:

Тюрки перед мужами раньше в Хорасане,

Были униженными подобно женщинам во дворцах.

Не стыдно ли благородным от рождения мужам

Корыстно горбить спину, поклоняясь тюркам?

Подчиняться пришедшим из Дашт-и Кипчака и Сибири тюркским кочевникам для хорасанских исмаилитов, одним из которых был отец Ибн Сины, считался признаком невежества. И как сказал Насир Хусрав:

Унижаться ли мне подобно тебе, о невежда,

В надежде наполнить мешок с провизией?

Тюрки кочевники были моими слугами,

Как я смогу быть тюркским слугой?

Поэтому, отец Ибн Сины, будучи таджиком-исмаилитом, и не желая служить тюрку и рабу по происхождению Султану Махмуду, переехал в Бухару, где непосредственно правила таджикская царская династия Саманидов и поступил на государственную службу.

Истории не известен ни один турок, который являлся бы последователем исмаилизма в ту эпоху и даже несколько веков спустя.

3 - А теперь приведем еще одну цитату из книги "Илахийат" ("Метафизика") - заключительной части "Китаб уш-шифа`" ("Книга исцеления") Ибн Сины, в которой явно обнаруживается его отношение к туркам. Он пишет: "…Те из людей, которые далеки от усвоения добродетели, как тюрки и негры, по природе должны быть рабами (слугами)". На первый взгляд, подобное высказывание со стороны Ибн Сины, с присущими ему гуманистическими и культурными особенностями, звучит странно. Тем не менее, здесь мыслитель выражает распространенное в свою эпоху мнение, и данное его высказывание отчетливо говорит о том, что приписать ему тюркское происхождение - смешная и абсолютно беспочвенная затея.

4 - То есть на основе аргументов почерпнутых из сочинений самого Авиценны отчетливо напрашивается вывод о таджикском происхождении его родителей. Ведь логически и морально исключено, чтобы его мать и отец были тюрками, а их родной сын Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, якобы воспитанный в духе тюркской культуры считал их "далекими от добродетели" и людьми, которые "по природе должны быть рабами". Подобное утверждение было бы проявление непростительного цинизма и нарушением высоких моральных принципов по отношению к своим собственным родителям.

5 - О принадлежности отца Ибн Сины, Абдаллаха, к знатному иранскому (таджикскому) роду свидетельствует также его родовое, фамильное имя - "Сина". Данное слово восходит к авестийскому Saena ("сокол"), символа фраваши, благого духа, включающий в себя все, что было и все, что будет, а также воинства Ахура- Мазды. Так, в Авесте (Фарвардин Яшт, 97) говорится: "Славлю фраваши праведного Саены - сына Ахуш Стута, появившегося первым на этой земле со ста своими последователями". Данное фамильное имя было широко распространено среди знатных иранских родов. Так, известный немецкий лингвист Юст в своей книге "Иранские имена" упоминает о двадцати двух знатных иранских вельможах, носивших имена Caena - Сина. По свидетельству этого исследователя, данное фамильное имя носилось исключительно иранскими (таджикскими) знатными родами.

6 - О том, что жители Бухары были этническими таджиками и говорили на языке фарси (при наличии у многих окрестных жителей другого языка иранской группы, а именно согдийского) свидетельствуют многие средневековые историки, в частности автор своеобразного уникального и энциклопедического труда по истории Бухары Мухаммад ан- Наршахи (899 - 959). Он пишет: "Кутайба бин Муслим в девяносто четвертом году хиджри (в 713 году) построил соборную мечеть в Бухаре. Он приказал жителям Бухары собираться там каждую пятницу. В начальном периоде распространения ислама жители Бухары читали Коран на парси (фарси) и не могли научиться арабскому языку. Когда [во время намаза] подходило время совершать руку’ (земной поклон - М.М.), был человек, который стоя сзади молящихся, произносил (на фарси - М.М.), "бикнита никнит" (наклоняйтесь, наклоняйтесь), а когда нужно было совершать саджда (поясные поклоны) кричал: никунийа никуни (кланяйтесь, кланяйтесь)"

Неопровержимыми аргументами в пользу таджикского происхождения родителей Ибн Сины служат также заметки известных средневековых арабских географов и путешественников IX - X веков, таких как Истахри, Ибн Хаукал и Макдиси. Эти авторы свидетельствуют о том, что население обширной территории Хорасана и Мавареннахра говорит исключительно на иранских языках. В городах люди общаются на языке фарси (дари, таджикский), а в селениях широко распространен еще и согдийский диалект иранских языков.

У этих авторов не встречается абсолютно никаких напоминаний о существовании и хождении здесь тюркских наречий. Ибо кочевые тюркские племена в этот период в основном обитали севернее реки Яксарт (Сыр-Дарья), а в оазисах и городах Мавераннахра и Хорасана они встречались в основном в качестве наемных воинов или рабов. Иными словами, Хорасан и Мавераннахр в тот период и даже после падения Саманидов вплоть до монгольского нашествия действительно являлись ареалами чисто таджикской культуры, и наличие тюркского составляющего на этой территории было незначительным и вовсе не проявлялось в области культурного и научного созидания.

7 - Ибн Сина с его обширными и основательными знаниями во всех областях научной мысли своей эпохи мог бы остаться на службу у захвативших Бухару пришлых Караханидских тюрков или у завоевавшего власть в Хорасане потомка тюркских рабов Султана Махмуда, но воспитанный в духе таджикской (иранской) культуры, он предпочел уехать в Хорезм, население которого, по описанию Абу Райхана Бируни в его книге "Асар ал-бакийа" ("Памятниках минувших поколений") "относится к цветущему древу персидских народов". А после того, как угроза тюркского нашествия нависла над Хорезмом, он предпочел служить у различных иранских правителей той эпохи. И до конца своих дней (в отличие от Бируни, который был принудительно привлечен к службе у Газневидов) он ни разу не служил у новоявленных тюркских правителей. Ибо ему, воспитаннику древних иранских научных традиций и изящной среды таджикской культуры, были чужды нравы хлынувших из Дашти Кипчака в Мавареннахр и Хорасан кочевников ("далеких от добродетели" ), подвергших автохтонное население края жестоким преследованиям и грабежам.

8 - Ибн Сина, как по происхождению, так и духовно тесно связан с таджикским этносом и с таджикской культурой. Он, как и его современники Абу Райхан Бируни и Насир Хусрав, внес огромный вклад в обогащении такого важного компонента таджикского (персидского) языка, как его научная терминология. На этой основе в последующие века на этом же языке были написаны видающиеся научные произведения (в частности труды Насир ад-дина Туси, Джлал ад-дина Руми, Абд ар-Рахмана Джэами и др.), служившие надежной основой для развития мировой научной мысли. Кроме того он считается основоположником жанра философского рубаи (на персидском языке), достигший своего пика в творчестве Омара Хайма и других классиков персидско-таджикской литературы.

Эти и многие другие доводы служат неопровержимым аргументом в пользу того, что Ибн Сина не имел никакого отношения к тюркским этносам, не был знаком с их языком, и следовательно, им не написано ни одно произведение на этих языках. Поэтому странно наблюдать за тем, кто упорно, без всякого основания и упрямо называет его тюрком. Известно, что подобные попытки не имеют ничего общего с реальностью и подчинены политическим и геополитическим целям. С.Е Босворт и другие всемирно-известные ученые видят причину "туркизации" всего исламского и персидского культурного и научного наследия за последние столетия в распространении националистической волны под воздействием целенаправленных западных проектов, которые основаны на чрезмерной идеализации этнических особенностей. Некоторые вновь образованные национальные государства претендовали на исключительную историческую этническую идентичность, тогда как их роль в истории мусульманских стран преимущественно ограничивалась нашествиями и разбоями, а в развитии научного культурного наследия этих стран они оказали скорее отрицательное, чем положительное влияние. К подобной националистической волне в первую очередь относится пантюркистское движение, которое возникло главным образом под влиянием западных политических проектов.

Этим и объясняются стремления определенной части неподготовленных, амбициозных и поверхностно мысляшихх "ученых" из тюркоязычных "научных кругов" (коих, к сожалению, за последние десятилетия наплодилось немало!) приписать своему народу таких персидско-таджикских ученых, как Ибн Сина, Абу Райхан Бируни, Джала ад-дин Руми, Насир ад-дин Туси и многих других. Тем самим они, поддаваясь влиянию своих западных "кукловодов" своими необоснованными и далекими от научной и исторической реальности "доводами" обманывают свой собственный народ; и даже сами (видимо, с удовольствием) поддаются подобному лестному обману.

С одной стороны, такие великие личности, как Ибн Сина принадлежат всему человечеству. И мы, таджики, с полным на то основанием гордимся тем, что подарили миру таких великих личностей, как Фирдоуси, Ибн Сина, Бируни, Насир Хусрав, Омар Хайям, Насир ад-дин Туси, Джалал ад-дин Руми и многих других ярких светил науки и литературы. Мы должны гордиться, и гордимся тем, что другие стремятся (хотя и безосновательно и безуспешно) приписать своему народу наших научных авторитетов прошлых времен и гордятся ими. Но историческая справедливость требует, чтобы авторитет этих всемирно-известных сыновей нашего народа не стал предметом дешевой националистической спекуляции, а служил братскому союзу и единению всех народов, как они сами того желали.

Заявка участника

1. Ф.И.О.

2. Город

3. Организация, должность

4. Ученая степень, звание

5. Номер мобильного телефона

6. Электронный адрес

7. Тема доклада

8. Название секции

в соответствии с “Графиком проведения фестивалей, выставок, праздников, конкурсов традиций и народных ремесел, памятных дат и юбилеев в НАНТ на 2023 г.”, утвержденного президиумом НАНТ 09.01.2023 г, № 05,

организует Международный научный симпозиум «Тахти-Сангин как пример синтеза цивилизации Востока и Запада» 4-6 октября 2023 года

Место проведения: Национальная академия наук Таджикистана,

г. Душанбе, 734025, Проспект Рудаки, 33. Конференц зал

На Симпозиуме планируется обсудить следующие вопросы:

- Раскопки и стратиграфия Храма Окса;

- Датировка Тахти-Сангина и проблема принадлежности сокровищ Окса храму Окса;

- Межкультурные процессы в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды в Бактрии и Согде;

- Культы, религиозная практика и особенности религиозных ритуалов в Бактрии и Согде;

- Архитектурные особенности и стиль монументального строительства в Бактрии и Согде в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды;

- Нумизматика и эпиграфика древней Бактрии;

- Искусство и ремесла Бактрии и Согда в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды;

- Историческая география Бактрии и Согда в древности.

Во время проведения Симпозиума планируется поездка на Тахти-Сангин.

Приглашаем Вас принять участие в Международном научном симпозиуме.

Форма участия: очная или заочная.

Рабочие языки Симпозиум: таджикский, русский, английский.

Планируется издание материалов конференции.

Срок подачи статей – до 01 июля 2023 года.

Требования по оформлению статьи: интервал одинарный, шрифт – Times New Roman, 14-ый кегель.

Сверху первой страницы, по центру – Фамилия И.О. автора (соавторов) полужирным шрифтом, в скобках – город. Ниже название доклада (заглавные буквы) – полужирный. Далее, ниже, через интервал начинается основной текст, жирность нормальная. Отступ абзаца слева, стандартный – 1,25; текст – должен быть тщательно выверен.

Объем статьи не должен превышать 12 стр.

Абстракт на англ. яз. – 150-300 слов

Ключевые слова – не более 10 слов

Оформление сносок: сноски в тексте автоматические, нумеруются по ходу следования ссылочных мест в тексте и размещаются в конце статьи в примечаниях.

Справка об авторе: к представленным материалам должна быть приложена справка об авторе:

фамилия, имя, отчество (полностью); учёная степень, звание, вуз, НИИ, организация, учреждение;

должность, тема доклада, служебный адрес (включая индекс), телефон, домашний адрес и телефон, е-mail. Указывается форма участия: очная или заочная.

Проезд за счет участников Симпозиума. Проживание и питание иногородних участников – за счет приглашающей стороны.

Материалы предоставляются в электронном виде на е-mail Оргкомитета: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Справки по телефону (+992): (37) 221 37 42; 227 25 54; (+992) 918 64 91 85 (Наргис Ходжаева).