joomla
free templates joomla

ГОСУДАРСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Б.Г. ГАФУРОВА

   Абдурашитов Ф.М., главный научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии им. А.Дониша НАНТ, д.и.н., профессор, член-корреспондент РАЕН
Говоря об академике Б. Г. Гафурове, хочется отметить, что есть личности, жизнь, которых и особые заслуги перед обществом и Отечеством, открывают путь потомкам к светлому будущему.
В условиях суверенитета Таджикистана государственная и политическая деятельность Б. Гафурова, его школа руководителя и исторический опыт безусловно являются ценным наследием для таджикского народа.
Политическая деятельность Б. Гафурова началась в 30-е годы ХХ в. в период, когда, как и по всей стране, так и в Таджикистане происходили бурные трансформационные процессы. В 1932 году Б. Гафуров вступил в партию, стал членом ВКП(б) . Наряду с педагогической деятельности в вузах Таджикистана занимался журналистикой. В 1936 году стал заместителем главного редактора газеты «Кзыл Таджикистан». Одновременно, с октября 1936 года Б. Гафуров находился на руководящей работе в секторе печати Отдела пропаганды и агитации ЦК Компартии Таджикистана. Благодаря своему таланту, целеустремленности он достиг высшую ступень профессиональной карьеры журналиста. С ноября 1937 года его назначают заведующим отделом печати и издательств ЦК Компартии Таджикистана, а затем главным редактором газеты «Бехудоёни Тоҷикистон (Безбожник Таджикистана)»[3,81].
Политическая целеустремленность Б. Гафурова проявилась и был замечен Верховным руководством СССР еще в годы Великой Отечественной войны. С 1941 по 1944 год Гафуров был назначен секретарем ЦК КП(б) Таджикистана по пропаганде. В 1944 году Б.Гафуров назначается вторым секретарем ЦК КП(б)-КП Таджикистана.
Своего политического апогея Б.Г. Гафуров достиг в 1946 г. Он был назначен в высшем политическом руководстве Советского Таджикистана Ему пришлось управлять республикой в 1946-1956гг. в трудный период восстановления народнохозяйственного комплекса, реорганизовать все сферы жизнедеятельности страны из военного в мирное русло. В течение короткого исторического периода Таджикистан не только восстановился, но и развивался. Были осуществлены ряд как общесоюзных, так и республиканских проектов. Как ученый, Б.Г.Гафуров, несмотря на сложный период реанимации экономики, приоритетное значение придавал образованию и науке. Он был одним из первых борцов культурной революции, одним из первых организаторов современной науки и культуры Таджикистана. В период его руководства в 1949 году в Таджикистане был открыт Таджикский государственный университет. Спустя два года на базе функционировавшего филиала академии наук СССР была организована Академия наук Таджикской ССР. В период его правления республикой, за первые три года после войны были сданы в эксплуатацию хлопкоочистительные заводы Регарского, Куйбышевского районов, механический завод Канибадамского района, швейная фабрика в Душанбе, Такобский горно-обогатительный комбинат, Нижневарзобская ГЭС[1,68].
Б.Гафурову пришлось решить самые тонкие политические вопросы как национальный вопрос и проблему переселения в Таджикистане. Именно по его настойчивому требования был приостановлен процесс переселения в Таджикистан из других республик СССР. Предложенная Б. Гафуровым внутриреспубликанская миграционная политика не только оправдала себя она стала генерирующим фактором социально-экономического развития Таджикистана в послевоенные годы.
После победоносного завершения Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Б. Гафуров будучи руководителем Таджикистана вплотную занимался вопросами помои Таджикистана мирному строительству. Перед Таджикистаном встала наиважнейшая задача – помощь в восстановлении районов Украины, Белоруссии, Молдавии, республик Прибалтики, европейской части Российской Федерации, Северного Кавказа, где война нанесла невиданный ущерб народному хозяйству.
В послевоенные годы в области национальной политики партия ставила как одну из важных задач расширение сотрудничества и взаимопомощи между республиками и регионами страны.
По призыву руководства Таджикистана. народы Таджикистана вместе с другими народами оказывали активную помощь пострадавшим от войны районам. Они посылали им не только средства, скот, продукты и семена, но и технику, оборудование, строительные материалы и другие необходимые товары. По инициативе Душанбинского комсомола для помощи в восстановле­нии Сталинграда было собрано 1,5 миллиона рублей. Колхозы и совхозы выделили 40 тысяч голов скота. Предприятия и организации республики для оказания помощи Украине, Белоруссии, Северному Кавказу направляли группы инженеров, техников, связистов и дру­гих специалистов[2,85].
Справившись с восстановительными работами, трудящиеся РСФСР, Украины, Белоруссии и других республик в свою очередь протянули руку братской помощи таджикскому народу, потому что и Таджикская ССР, находившаяся в тылу, тоже пострадала от войны, понеся потери в народном хозяйстве.
В период руководства Б. Гафурова перестройка народнохозяйственного комплекса Таджикистана на мирные рельсы осуществлялась достаточно быстрыми темпами. Уже в 1946г. большая группа больших и малых предприятий, производящих продукцию, предназначенную для фронта, была переведена на выпуск гражданской продукции.
Государственно-политическая мудрость Б. Гафурова проявилась в решении многих внешнеполитических проблем. В любой обстановке и в любом качестве он энергично, настойчиво и решительно боролся за укрепление мира, дружбы и сотрудничества между народами, против угрозы новой мировой войны, против колониализма и неоколониализма, против расизма и шовинизма всех и всяческих видов. За заслуги в борьбе за мир Б.Г.Гафуров был награжден золотой медалью Советского Комитета защиты мира "Борцу за мир".
По оценкам выдающихся личностей Б.Г.Гафуров - уникальная личность, известный партийно-государственный работник, выдающийся учёный-востоковед и крупный общественный деятель. Сегодня он является национальной гордостью таджикского народа.
Вся жизнь видного общественно-политического и государственного деятеля и ученого-академика Б. Г. Гафурова тесно связаны и переплетены со сложными и героическими буднями Таджикистана. В те далекие годы которые были трагичным периодом нашей современной истории позиция Бободжона Гафурова человека, выросшего от рядового журналиста до крупного общественного и государственного деятеля исходила сугубо из патриотических соображений. Сегодня ни для кого не секрет, что со становлением и развитием Таджикистана, ростом его культуры, народного хозяйства, многие сферы его жизни за годы тоталитаризма были безбожно деформированы и дискредитированы.
Следовательно, сегодня нам необходимо разобраться с такими принципиальными вопросами, как, например, роль ответственности государственного деятеля, научной и творческой интеллигенции в сложные критические периоды истории. Не секрет, что многие в те годы заблуждались, другие не могли еще разобраться в сути происходящего с позиции истины и правды, третьи -пытались сделать карьеру, думая о своем благополучии в условиях утвердившегося террора и народной трагедии. Тем не менее, некоторые, подобно Бободжону Гафурову, понимая всю сложность и противоречивость того периода и свое бессилие что-либо изменить кардинально, пытались по мере своих возможностей и сил решать важные проблемы развития своих республик. Именно в этом, на наш взгляд, патриотизм, героизм Б.Гафурова.
Академик Бободжон Гафуров являлся и крупнейшим международным общественным деятелем. Свои богатейшие знания, организаторские способности, высокий международный авторитет в мировой науке, дружеские контакты со многими представителями научной и писательской интеллигенции зарубежных стран, близкое знакомство с лидерами пропаганды миролюбивой внешней политики Советского государства он использовал для развития Таджикистана.
Б.Гафуров одновременно с 1948 по апрель 1951 года являлся первым секретарём Сталинабадского обкома КП(б)Таджикистана. На XIX (1952) и XX (1956) съездах КПСС избирался членом ЦК КПСС. Был депутатом Верховного Совета СССР 2—5-го, 7-го созывов. Б.Гафуров поддерживал близкие, дружеские отношения с главным идеологом партии, членом Политбюро М.А.Сусловым[3,87].
Политическая мудрость Б.Гафурова проявилось и в научно-руководительской деятельности. Работая с 1956 года в качестве директора Института востоковедения АН СССР. Как отмечает И. М. Дьяконов Б. Гафуров зарекомендовал себя как осторожный и взвешенный администратор, умевший гасить конфликты, «энергичный и способный организатор. А Ф. А. Тодер его оценил как «восточный мудрец». В. М. Алпатов считает директорство Гафурова лучшим периодом в жизни института. При Гафурове в институте появилось много молодых сотрудников, в том числе бывших репрессированных, демобилизованных военных, впервые была создана особая лингвистическая структура — Отдел языков, начались поездки советских востоковедов в исследуемые страны, было создано Издательство восточной литературы[3].
Необходимо отметить, что в последние годы жизни Б.Гафуров не расстался с политикой. В 1974 году высокопоставленный коммунист Б. Г. Гафуров, обратил внимание на то, что Саудовская Аравия приобретает сейчас всё большее политическое значение, а в СССР не имели никаких сведений о том, что там происходит. Он предложил, что, будучи мусульманином, может поехать туда как паломник и посетит Медину и Мекку. совершит хадж, что тогда вызвало сенсацию. Это событие объясняли и как искреннее обращение к религии, и как политический ход с целью отношения СССР с Саудовской Аравией.
С точки зрения феноменологии Бобожон Гафуров – посланец истории для Таджикистана. Он – однозначно патриот своей Родины, славный сын своего народа и конечно положительная политическая и государственная фигура 40-50-х годов ХХ века.
Достигнутые успехи таджикского народа под руководством Б.Гафурова не остались не замеченными со стороны Высшего руководства СССР. В 1956 году Таджикистан был награжден орденом Ленина. Награждён 6 орденами Ленина, орденом Трудового Красного Знамени и медалями. Его заслуги не остались не замеченными и нынешнем руководством Таджикистана. Б. Гафурову было присвоено звание Қаҳрамони Тоҷикистон» (Герой Таджикистана).
Источники и литература
Абдурашитов Ф.М.Феномен таджикского суверенитета. Душанбе,2017/
Гадоев Х. Ленинская национальная политика в действии (на тадж. языке). – Душанбе, 1969.
Ключников Б.Ф. Память ученого и дипломата// Академик Бободжан Гафуров: к 100 –летию со днярождения. М. восточная литератураРАН, 2009.
 
 
 
 
 
 

ВОЗРОЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ КАК ФАКТОР УКРЕПЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

  В современном мире для каждой страны проблема национальной идентичности считается одним из важнейших. Сильное и устойчивое государство невозможно представить без национального единства, чувства понимания национального общества, общих национальных интересов и оценки. По мере укрепления национального единства, гражданская ответственность становится выше, и увеличиваются возможности совершения общих национальных действий от имени конкретной нации.
XXI век исследователи правильно называют периодом информационного общества. Это новое явление в жизни человечества появилось в результате глобализации.   Глобализация и её атрибуты как Интернет, формирование единого коммуникационного пространства влияет на политическую судьбу и независимость национальных государств. В результате быстрого и бесконтрольного распространения информации разного характера во всем мире, особенно среди молодого поколения, идет процесс формирования космополитической или так называемой общечеловеческой идентичности, которая может негативно повлиять на будущее национальных государств, на нациoнальную культуру, язык, менталитет и идентичность.
При этом в основе космополитической идентичности лежат нормы западного образа жизни, американской культуры. Поэтому, в разных странах мирового сообщества повышается интерес исследователей к осознанию и конструированию и укреплению новых моделей национальной идентичности. Исследователи пришли к такому выводу, что именно укрепление национальной идентичности может защищать независимость любой страны мира. История мира доказывает, что национальная идентичность составляет основу государственной независимости и считается ключевым элементом политического устройства независимых стран.
В решении проблем консолидации общества конструкция национальной идентичности считается важным фактором. Формирования и укрепления национальной идентичности превращается в приоритетное направление деятельности современного государства и гражданского общества. Изучению структуры национальной идентичности необходимо осуществлять как механизм развития современного общества на основе исследования таких деталей, как история нации, национальный характер и менталитет, историческая память, национальная идеология, культурная принадлежность. Осведомленность о национальной идентичности, приобретается только посредством углубленного изучения исторического прошлого и это является объединяющим фактором общества. Политическая независимость, национальный язык, культура и национальная экономика составляют основы национальной идентичности любого государства. В формировании и укреплении национальной идентичности как политический проект играют важную роль такие факторы, как успешная языковая политика, независимая внешняя политика, культурная политика, экономическая политика национального государства.
В современном мире для каждого государства проблема укрепления национальной идентичности считается одним из основных проблем. Устойчивость государства невозможно предоставить без национального единства, чувство национального общности, общенациональных интересов и ценностей. По мере укрепления национального единства, повышается гражданская ответственность и увеличивается возможные общие действия от имени их нации.
Национальная идентичность имеет способность усовершенствоваться. Она в этой связи может аккумулировать в себе разные периоды исторического существования нации. Оценивая результатов конкретного исторического периода, можно определят новые векторы для развития нации. Историческая память существует в структуре коллективного разума социальных обществ, в том числе в национальных обществах. При этом социальная память является одним из факторов создания национальной идентичности. Национальная идентичность строится в процессе понимания истории, современного положения нации, а также возможного прогнозирования.
В этом контексте хотелось бы отметить, что историческая политика является важнейшим фактором формирования нации и национальной идентичности.
Национальная идентичность является основой любого государства и нации, в их превращении в полноправный субъект мирового общества. Национальная идентичность считается устойчивым отражением государства и нации в сознании масс. На наш взгляд, факторами, которые влияют на формирование идентичности, являются: государство, экономика, язык и культура. Однако, степень их влияния различается. Национальные язык, культура и экономика в любой стране мирового сообщества играют ключевую роль в формировании национальной идентичности граждан.
Национальная идентичность как политический проект/конструкция считается важным и ключевым фактором в решении вопросов единства и объединения общества. В этом контексте также можно отметить, что именно национальная идентичность является ответственной для единства и стабильности внутри общества, регулирует существующую в государстве политическую и экономическую систему. Деятельность политических, экономических структур, социальных учреждений только в том случае считаются успешными, если совпадают с существующей в стране национальной идентичности.
Таджикистан для укрепления национальной идентичности граждан страны выбрал путь возрождения древних национальных традиций и обычаев таджикского народа. По мнению ведущего таджикского философа, эксперта международного дискуссионного клуба «Валдай» Хайдарова Рустама Джурабоевича, с первых дней обретения государственной независимости перед нашими соотечественниками встала задача возрождения бесценного духовного и культурного наследия, созданного нашими предками на протяжении веков. В этом процессе важное место занимает историческая память, восстановление настоящей и правдивой истории таджикского народа. Благодаря усилиям руководства и ученых страны были заново открыты важнейшие страницы прошлого таджикского народа. Обнаруженные факты и цифры свидетельствуют о том, что наша земля считается одним из древнейших центров цивилизации.
В частности он пишет, что «сегодня, то есть в период независимости, главной задачей таджикского общества является постоянное возрождение национальных ценностей, глубокое самопознание, формирование национальных идей и идеологии в духовной сфере. Основное содержание национальной идеологии, которая считается основой общественно-политического прогресса страны, должно состоять из таких благородных целей и задач, как обеспечение мира и стабильности в стране, процветание Родины, повышение благосостояния Родины».
Действительно, Вот некоторые моменты, касающиеся защиты и укрепления национального самосознания в период независимости, к которым относятся:
- проявление особого уважения к национальному языку как языку нации, поскольку язык является одним из источников национальной идентичности. В то же время нужно укреплять национальный язык он представляет собой историю нации, является важным инструментом существования нации, олицетворяя ее идентичность на протяжении веков. Например, в Таджикистане государственная независимость создала благоприятные условия для развития таджикского языка как государственного, а его сохранение и чистота является долгом каждого гражданина нашей страны.
- издание лучших произведений мыслителей таджикского народа, что является лучшим средством просвещения и национального самосознания современного поколения.
Презентация истории народа, которая является важной опорой национальной идентичности. Например, в Таджикистане это благородное действие было инициировано непосредственно Президентом страны, Лидером нации, Основателем мира и национального единства уважаемым Эмомали Рахмоном. Переиздание книги Бободжана Гафурова «Таджики» в новом издании и бесплатное распространение ее в каждой семье – лучший шаг для укрепления национального самосознания.
В Таджикистане возрождены древние национальные праздники и осуществляются празднование исторических дат, таких как праздники Сада, Мехргон, Тиргон и Навруз. Эта великая инициатива способствует укреплению национального самосознания и признания национальных ценностей.
Проведение республиканских конкурсов, таких как «Таджикистан – моя дорогая Родина», «Заря мудрости – книга», «Наука – источник знаний» и других образовательных мероприятий направлены в первую очередь на повышение чувства самосознания и образованности общества.
Таким образом, независимость государства позволила нам уделить особое внимание сохранению языка, истории и культуры наших предков, укрепить чувство национального самосознания. Именно в современную эпоху образованное, грамотное, культурное, знающее и осознающее себя поколение может противостоять сражениям и угрозам современного мира и бороться за стабильность Родины и выживание нации.
Ходжаев Хикматулло Химматович
координатор по работе с магистрантами, докторантами,
соискателями и аспирантами Института философии,
политологии и права им. А.Баховаддинова Национальной академии наук Таджикистана

Презентация достижений института для учащихся Душанбинской международной школы

  12 октября 2023 года по запросу Департамента МИД и по согласованию с Президиумов Национальной академии наук Таджикистана в Физико-техническом институте им. С.У.Умарова АМИТ состоялась презентация научно-исследовательских процессов и достижений института для учащихся 10 и 11 классов Душанбинской международной школы.
Данное мероприятие было реализовано в рамках объявления 2020-2040 годов «Двадцатилетием изучения и развития естественных, точных и математических наук в сфере науки и образования», с целью стимулирования технического мышления и расширения научного кругозора молодого поколения, в том числе в области физики и техники. Темой презентации было знакомство с исследованиями Международного центра ядерно-физических исследований института, в том числе с исследовательским ядерным реактором «Аргус-ФТИ», который считается одним из уникальных устройств в этой области.
  Напомним, что создание ядерно-аналитического центра на основе мощного источника излучения – реактора «Аргус-ФТИ» обусловлено с обеспечением большого объёма аналитических исследований, необходимых для различных отраслей науки и народного хозяйства страны. Реактор «Аргус-ФТИ» был установлен в институте в конце 80-х годов XX-го столетия. Реактор позволяет получать сравнительно высокие плотности потоков нейтронов (до 7х1011 см2с-1), что делает его весьма перспективным для целей активационного анализа, получения короткоживущих изотопов и т.д. При этом реактор «Аргус-ФТИ» представляет собой простую надежную установку и при небольшой мощности обеспечивает гарантированную безопасность, удобные условия эксплуатации и низкую стоимость.
 
 
 
 
 

ВКЛАД АБУРЕЙХАНА БИРУНИ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИЙ

  Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни родился 4 сентября 973 года[1], примерно за пять столетий до эпохи Возрождения. Существуют разногласия относительно его точной даты и места рождения. Он родился в таджикской семье и принадлежал к персидской культуре[13]. В раннем детстве лишился родителей и вырос в элитной иракской семье[17]. Аль-Бируни утверждает, что «иракская семья вскормила меня своим молоком, взяла на себя заботу о моем воспитании»[4]. В молодости он учился в традиционных системах образования, как в мактаб, так и в медресе[13]. Он также находился под руководством Абу Насра аль-Мансури и изучал у него математику и астрономию. В раннем возрасте слава о его учености распространилась, и он получил огромную поддержку и покровительство правителей своего времени. Когда его слава достигла султана Махмуда, он несколько раз брал с собой аль-Бируни во время своего путешествия в Индию. В это время он путешествовал по Индии и собирал знания о ее культуре, верованиях и людях[6].
  Аль-Бируни, который всю жизнь учился, умел читать и писать на пяти языках, а именно: персидском, арабском, греческом, иврите и санскрите, а также немного понимал сирийский и латынь[14]. Он был предан знаниям: он выучил санскрит у индуистских мудрецов (Пандитов, от слова панд - наставление), чтобы изучить индуизм и индийскую философию. Ахмед упоминает, что аль-Бируни провел около 14 лет в Индии[2], а Саид упоминает, что аль-Бируни провел около 40 лет в Западном Пакистане и Южном Афганистане[12]. Он много путешествовал и поддерживал тесные контакты с местными жителями. Аль-Бируни внес значительный вклад в науку и философию, что привело к значительным достижениям во всей исламской империи. Некоторые исследователи, например, Аллана, считают, что Бируни внес значительный вклад, написав 120 книг и трактатов в различных областях знаний, шесть из которых посвящены религии[1], а другие, отчасти Кеннеди, упоминают, что аль-Бируни написал 183 книги и трактаты общим объемом 13 000 страниц, равным весу навьюченный верблюд[7]. Он также много писал об исторических хронологиях древних цивилизаций, а также о взлете и падении империй. Среди его книг 18 из них были по астрономии, 15 по географии, четыре по световым лучам и зрению. , пять по астрономическим инструментам и их использованию, пять по оценке и фиксации времени, пять по хвостатым звездам, семь по астрологии, 14 по легкому чтению и юмору, шесть по религиозным верованиям и 22 книги на разные темы; пять книг были потеряны во время его жизни после их завершения, и большое количество его оригинальных текстов было уничтожено в периоде монгольского нашествия в 13 веке[3]. Его выдающимися работами были «Китаб аль-Хинд» (история и география Индии), «аль-Канун аль- Масуди (астрономия, тригонометрия, движение Солнца, Луны, планет и смежные темы), Осор уль-Бокия (древняя история народов и связанные с ней географические знания), ат-Тафхим-ли-Авайиль Синаат ат-Танджим (краткий обзор математики и астрономии), Китаб аль-Сайдана (индийская медицина) и Китаб аль- Джавахир (драгоценные камни) и многие другие[11]. Он умер 11 сентября 1048 года (12 раджаба 440 года хиджры) в возрасте 75 лет [18]. Он был похоронен в нынешнем Газни на западе Афганистана, расположенном в 90 км к юго-востоку от столицы Кабула[7].
Аль-Бируни входил в элитную группу величайших ученых всех времен, получивших всеобщее признание и славу в различных областях знаний, включая астрономию, историю, математику, метафизику, физику, географию, лингвистику, науки о Земле и сравнительное религиоведение. Он был выдающимся мусульманским философом, астрономом, теологом, историком, географом одиннадцатого века. Большая часть его вклада была сосредоточена на изучении естественных наук, математики и философии, а также историю религий. Он был разносторонним гением, которого уважали и признавали как мусульмане, так и западные интеллектуалы как «одного из величайших ученых всех времен, чей критический дух, терпимость, любовь к истине и интеллектуальная смелость почти не имели аналогов в средневековые времена»[15].
Аль-Бируни говорит о религиях и религиозных общинах во многих своих книгах. Однако, «Осор ул Бокия» и «Китаб аль-Хинд» предоставляют ценную информацию о религиозных традициях, изученных им в научном, систематическом и методологическом подходе. Китаб аль-Хинд был написан, когда ему было 53 года[18], охватывая тринадцать лет его жизни с 1017 по 1030 год[20]. Эта книга посвящена углубленному изучению индуистской религии и ее цивилизации по вдохновению его друга Абу-Сахля Абу-Аль-Мунима ибн Али ибн Нуха ат-Тифлиси[20]. Он включает индуистские религиозные верования, практики, метафизику, обычаи, законы, священные писания, литературу, науки, географию, астрономию, мифы, философию, общества, институты, традиции, языки и географию страны, чтобы читатель мог узнать достаточно об их религии и цивилизации. Эта ценная книга по индуизму получила признание современных ученых, занимающихся изучением религий. В возрасте 30 лет аль-Бируни составил книгу «Осор уль-бокия анил курун аль-холия», или «Наследие минувших поколений», чтобы разоблачить идею нескольких религий, написанную вдохновением ученого человека, который хотел знать различные религиозные общины по их корням, эпохам, ветвям, знаменитым праздникам, дням и времени памятных дней, событиям, месяцам и годам[19]. Адресатами в этой книге являются греки, римляне, персы, иудеи и христиане в подробностях; в незначительном масштабе он обсуждает зороастрийцев, манихеев, магов, самаритян, хорезмийцев, согдийцев и сабийцев[5]. В этой книге основное внимание уделяется питанию и праздникам общин, обрядам и ритуалам, природе дней, ночей, месяцев и лет, календарям, мифам и легендам, суевериям и популярным практикам.
В книгах «Осор уль- бокия» и «Китаб аль-Хинд» рассматриваются двенадцать религий и религиозных общин. Двенадцать религий включают индуизм, иудаизм, христианство, древнегреческую религию, древнюю персидскую религию, зороастризм, магианство, манихейство, религии хаваризмов, сугдуанцев, сабиев, самаритян. Наряду с этими религиями он также сосредотачивается на культовых движениях, таких как Будхасаф, Маздак, Мусайлима, Бахафирид, аль-Муканна, аль-Халладж и Ибн Аби-Закария.
Аль-Бируни провел точные полевые исследования в Индии и подробно исследовал индуистские религиозные традиции, следуя строгой исследовательской методологии. Его книга «Китаб аль-Хинд» является ценным источником информации об индийской культуре и цивилизации. Он был первым мусульманским ученым, который дал здравую интерпретацию культурной истории индуистов. Многие мусульманские писатели и ученые писали об индуистской религии, философии и культуре. Однако ни один из них не принадлежал к мусульманской общине по вопросам индуистской культуры, цивилизации, религии, философии, манер и обычаев. Аль-Бируни проявил свое мастерство и большое понимание в своем кабинете, где он в течение 14 лет находился в тесном контакте с индуистским обществом и изучал санскрит у индуистских пандитов.
Еще одним решающим фактором в работе аль-Бируни является его объективность. Он был прямым и непредубежденным, без колебаний исследовал правду. Сахау упоминает, что «он ненавидит полуправду, завуалированные слова и колеблющиеся действия. Везде он выступает как защитник своих убеждений с мужеством мужчины»[20]. Изучая индуистскую культуру и цивилизацию, он фокусируется на достоверной, научной и объективной информации[9]. Его понимание, идеи, мнения и ученость не ограничивались определенным кругом, но включали ученых с Востока и Запада. Индусы и мусульмане приняли его сочинения, теории и трактаты. Аль-Бируни представляет точные концепции индуистских доктрин, которые являются непредвзятыми и беспристрастными. Наср заявляет, что аль-Бируни не только обращается к доктринам Индии, но предлагает метафизические и философские идеи и интерпретации[10].
Более того, аль-Бируни разработал глубокую научную методологию. Он предложил пять важных факторов для понимания религии и культуры индуистов: язык (санскрит), основные религиозные трактаты, религиозные взгляды, обычаи и отношение к другим религиям. Более того, он применил сравнительный подход, сравнив индуизм с греческими религиями, христианством и иудаизмом. Он сделает выводы из сравнений и создаст площадку для диалога для тех, кто хотел бы вести диалог с индусами. Он принял феноменологический подход, касающийся эмпирической стороны религии[11]. Поэтому метод аль-Бируни можно отнести к научным с точки зрения эмпиризма, утверждающего, что познание должно достигаться посредством экспериментов и наблюдений. Напротив, рационализм утверждает, что знание может быть достигнуто посредством разума и логики до получения опыта. Согласно эмпиризму, основным источником знаний является наблюдение мира через наши чувства[8]. Аль-Бируни именно применил этот эмпирический подход, развивая знания об индуизме на основе своих тщательных наблюдений в течение длительного периода. Большинство ученых, таких как Чаттерджи и Джеффри, признают переводы и понимание смыслов Священных Писаний аль-Бирун и утверждают, что его переводы достоверны и аккуратны и соответствуют оригиналам[5]. Шарма подтверждает точность перевода и понимания аль-Бируни как «того, каким мы его знаем»[16]. Бируни всегда стремился приписать всем идеям и цитатам их точные источники. Наконец, страсть аль-Бируни к знаниям оставила наследие современным ученым. Желание и стремление Аль-Бируни к обучению привели его в Индию за знаниями. У него был научный ум, который привел его к всестороннему изучению индийской культуры и цивилизации. Его два качества заключаются в следующем: 1) его исследовательская любознательность и жажда знаний, которые побудили его проводить обширные исследования без какого-либо ущерба для расы, языка, верований, авторов и духа, и 2) его объективность, которая отличала его от коллег и сверстников[21]. Его шедевр «Китаб аль-Хинд» считается одним из подлинных источников индийской культуры, философии, истории, географии, астрономии, астрологии, литературы, языка, науки, искусства и религии. Среди 80 глав «Китаб аль-Хинд» почти 48 глав были связаны с наукой Индии. Первые 12 и последние 17 глав были связаны с брахманской религией и философией Индии.
В заключение отметим, что аль-Бируни был редким гением и исключительно блестящим для своего столетия. Во все времена он вносил неоценимый вклад в развитие человечества. Он заслужил свое место среди величайших ученых и ученых мира. Он был беспрецедентной фигурой благодаря своей страсти к исследованиям, наблюдениям и открытиям в естественных и социальных науках. Его книга предлагает ценную и достоверную информацию о брахманической религии Индии для всех, кто хочет обсудить индуизм с точки зрения религии, науки и литературы, основанных на их цивилизации. В изучении индуистской культуры и цивилизации он был академичен, рационален и свободен от сомнений. Он подкрепляет свои отчеты наблюдениями, что представляет собой академический подход к современному знанию. Ни одна история Индии в области математики, астрономии, астрологии, географии и религии не может быть полной без признания огромного вклада аль-Бируни в эти области.
На основе анализа подхода аль-Бируни данное исследование выдвигает несколько предложений для современных мусульманских исследователей в области сравнительного религиоведения. Во-первых, ученым необходимо получить достоверные данные из первоисточников. Как обсуждалось ранее, аль-Бируни обратился к оригинальному писанию индуизма, чтобы получить достоверную информацию. Поэтому ученым настоятельно рекомендуется собирать достоверные данные из первоисточников религии. Получение достоверных данных — это не только подход аль-Бируни, но и следование указаниям Корана, который советует верующим проверять информацию (Аль-Коран, 49:6). Во-вторых, исследователи должны практиковать справедливость при изучении других религий. Ученые должны избегать предубеждений, вызванных их предубеждениями и эмоциями. Для большей справедливости вывод следует делать на основе доказательств. Этот принцип также соответствует учению Корана, который предписывает верующим быть справедливыми по отношению к другим группам или сектам из-за их ненависти (Аль-Коран, 5:8). Более того, справедливость является необходимым условием для того, чтобы результаты исследования были приняты учеными других вероисповеданий.
В-третьих, современным учёным необходимо рассмотреть эмпирический подход к изучению других религий, который должен быть основан на фактах. Наряду с рационализмом религию можно изучать с эмпирической точки зрения. Этот подход может быть реализован путем применения метода наблюдения, как это было в случае с аль-Бируни, где он сделал вывод, основанный на многолетних наблюдениях за практикой людей. Наконец, аль-Бируни должен стать источником вдохновения для современных учёных для проведения углубленных исследований других религий. Ученые должны изучать другие религии на основе фактов. Для этого при необходимости следует выучить новый язык. Продолжительный период также должен быть посвящен проведению тщательных исследований. В данном направлении неоценимую помощь оказывает научно-исследовательский опыт нашего великого предшественника Абурайхана Бируни, нашедший отражение в «Осор уль-бокия», «Китаб аль-Хинд» и других его творческих шедеврах.
Шаҳбоз Холов –
н.и.ф., мудири шуъбаи масъалаҳои
фалсафии дини ИФСҲ ба номи А. Баҳоваддинови АМИТ
Использованная литература:
1.Allana, G. (1979). Abu Rayhan Muhammad Ibn Ahmad al-Biruni (973 A.D. – 1048 A.D.): A restless genius in search knowledge. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 149-157). The Time Press
2.Ahmed, N. (1979), Some glimpses of Al-Biruni as a geographer. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (p. 141). The Time Press.
3.Aziz, G. R. (1979). Al-Biruni and his academic conquests In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 158-159). The Time Press.
4.Gafurov, B. (1974). Abu Rayhan Mohammad Ibn Ahmad Al-Biruni: A universal genius who lived in central Asia a thousand years ago. In the Monthly UNESCO Courier, June 1974, 27th year. UNESCO.
5.Kamaruzzaman, K. O. (1996). Early Muslim scholarship in Religionswissenscaft: A case study of the works and contributions of Abu Rayhan Muhammad Ibn Ahmad Al-Biruni. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
6.Kamaruzzaman, K. O. (2003). Al-Biruni: Father of comparative religion. Intellectual Discourse, 11(2), 113-138.
7.Kamiar, M. (2009). Brilliant Biruni: A life story of Abu Rayhan Mohammad Ibn Ahmad. Scarecrow Press Inc.
8.Markie, P. (2004). Rationalism vs empiricism. In E. D. Zalta (Ed.), Stanford encyclopedia of
9.Mir, M. W. (1979). Al-Biruni’s research methodology. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (p. 227). The Time Press.
10.Nasr, S. H. (1979). Al-Biruni as philosopher. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 400-406). The Time Press.
11.Hadi, M. A. (2015). Biruni’s contribution to the comparative study of religion. VFAST Transactions on Islamic Research, 6(1), 1-9.
12.Said, H. M. (1979). Concluding address. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 136-138). The Time Press
13.Said, H. M., & Khan, A. Z. (1990). Al-Biruni: His times, life and works. Renaissance Publishing House.
14.Syed, M. H. (2009). Biographical encyclopedia of Islam (Vol. 3). Anmol Publications PVT. Ltd.
15.Saleem Khan, M. A. (2001). Al-Biruni’s discovery of India: An interpretative study. Academic Books. –Р. 19.
16.Sharma, A. (1983). Studies in Alberuni’s India. Otto Hassassowitz. –Р. 4.
17.Shamsi, F. A. (1979). Abu Al-Raihn Muhammad Ibn Ahmad Al-Biyruni 362/973 CA. 443/1051. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 260-288). The Time Press.
18.Saffie, S. N. (2012). Methodology of Al-Biruni (973-1051) and Al-Faruqi (1921-1986) in the study of religions: A comparative study. International Islamic University Malaysia.
19.Sachau, E. C. (1879). The chronology of ancient nations, (al-Athar all-bakiyah anil kurun albakiyah) or monuments or vestiges of generations of the past. William H. Allen & Co
20.Sachau, E. C. (2000). Al-Biruni’s India: An account of the religion, philosophy, literature, geography, chronology, astronomy, customs, laws and astrology of India (Vol. 1 & 2). Routledge
21.Yarshater, E. (1976). Biruni symposium. Iran Center, Columbia University.

К вопросу о методологии научного исследования Беруни ( на основе «Памятники минувших поколений»)

Кароматулло Олимов
Доктор философских наук, профессор, академик НАН Таджикистана, Институт философии, политологии и права им. А. Баховаддинова
К вопросу о методологии научного исследования Беруни ( на основе «Памятники минувших поколений»)
Один из методологических принципов Беруни при исследовании истории и культуры народов был последовательный рационализм, т.е. опора на рациональных доводах и сравнительный анализ научных и исторических фактов. Беруни ясно подчеркивает, что его методологическим принципом исследования является правдивое, беспристрастное и объективное изложение исторических событий, верования и обычаев народов.[1:11]
Важнейшей чертой Абурайхана Беруни как ученого была категорический отказ от эмоциональных выводов, предубеждений, политических и религиозных предрассудков, уважительное отношение к истории и культуре всех народов и социальных групп, которые становятся объектом исследования ученого.
Мыслитель прекрасно знает, что такой подход в исследовании нелегок, но он является наилучший путь для достижения истины. Поэтому он в предисловии своего выдающегося произведения «Памятники минувших поколений» пишет о способе своего исследования, который является «наилучший путь следования, чтобы прийти к истинной цели, и сильнейший помощник для устранения затемняющих истину пятен сомнения и неуверенности. Без этого нам не удастся достигнуть желаемого даже ценою большого труда и упорных усилий».[1:12]
Метод, который он положил в основу своих исследований, не был легким, он, конечно, четко представлял каким образом можно достичь цели. Поскольку жизнь человека коротка, она не хватить «чтобы основательно изучить предания хотя бы одного из многих народов».[1:12] Метод Беруни, если называть его современной терминологией научного исследования, то он является диалектическим: от простого к сложному, от более известного к менее известному.
Из высказываний Беруни в предисловии данного произведения вытекают два важных вывода. Во-первых, Беруни заявляет о собственном методе исследования исторических событий, не ограничивается изложением событий только из рассказов других. Он, несмотря на трудность в достижении объективного, соответствующего историческому развитию знания, стремится искать источники, анализировать их, чтобы создать действительную картину исторических событий и обычаев народов, их представлений о земных и небесных явлениях.
Во-вторых, учёный рекомендует, чтобы выявленные факты необходимо сравнить с другими, исправлять возможные ошибки других передатчиков. Кроме того, он считает очень важной разъяснить основные понятия и категории, являющихся началом тех или иных наук. Поэтому, говорит Беруни, «с начало объяснить что такое ночь, день и их совокупность и [какой момент] принято считать их началом».[1:12]
Беруни считает необходимым для учёного знание тех наук, способствующих исследованию проблем рассматриваемой науки, подчеркивает зависимость метода от объекта научного исследования. В этом проявляется диалектическое мышление великого ученого. Читая книгу «Памятники минувших поколений» убеждаемся, что действительно ее автор всецело соблюдает те заявленные им методологические принципы, которые позволяют ему сделать гениальные выводы и открытия.
Исследователи, изучившие историю науки в мусульманских странах, считают «Памятники минувших поколений» весьма оригинальной работой, не имеющая равной себе. Сайид Хусейн Наср пишет: «Абурайхан является автором самых авторитетных книг о древних народах и неисламских цивилизаций. Его работы, такие как «Памятники минувших поколений» и «Индия» являются бесподобными в своем роде».[2:32]
О заслугах Беруни в развитие науки с восхищением писали как западные, так и восточные ученые. В работе академика И.Муминова приводятся высказывания известных ученых о роли Беруни в развитие науки, его методе исследования, научного подвига. Например, Э.Захау, немецкий востоковед, писал: «Он исследовал каждый предмет в духе современного критицизма, что, несомненно, вызывает восхищение у представителей науки нашего времени». Русский востоковед В.Р.Розен отмечая оригинальность книги Беруни «Индия» справедливо писал: «От него веет духом критики беспристрастной, вполне свободной от религиозных, расовых, национальных и кастовых предрассудков и предубеждений, критики осторожной и осмотрительной, блистательно владеющей самым могущественным орудием новой науки, т.е. сравнительным методом… от него веет широтою взглядов поистине поразительной – веет духом настоящей науки в совершенном смысле слова». Толстов С.П. пишет: «В нем аккумулировалась тысячелетняя древнехорезмийская цивилизация, одна из самых блестящих цивилизаций античного Востока, самостоятельность, самобытность которой сейчас для всех нас ясна».[3:34-36]
Академик М.Осими, оценивая место «Памятники минувших поколений» в творчестве Беруни, писал, что «именно в этом своем произведении он показал развитие общественной мысли в общечеловеческой цивилизации с определенным порядком, на основе рациональных доводов».[4:9]
«Памятники минувших поколений» Беруни начинается с определения дня и ночи и их начало, т.е. он, как мы во многих случаях замечаем, в этом и в других его трудах, прежде всего, уделяет внимание логическому определению понятия, затем комментирует взгляды других народов и их ученых об этих явлениях. Например, если обратить внимание на определение дня и ночи, то становится ясным, как оно лаконично, логично и понятно: «Я говорю: день и ночь – это однократное возвращение Солнца, при кругообороте Вселенной, к кругу, который приняли за начало данных суток».[1:13] Хотя в данном случае Беруни стоит на позиции геоцентрической теории, однако его стремление понять истоки и природу явлений, объяснить их доступным языком, исходя из логического принципа умозаключения, свидетельствует о глубоких его знанях и поиске верного метода достижения истины. Более того, он, руководствуясь сравнительным методом, показывает широкий диапазон собственных знаний в области истории. Он пишет, что арабы приняли за начало суток точки заката на круге горизонта. Сутки у них продолжается от захода Солнца за горизонт до захода его на следующий день. Такое же логическое определение он дает году, эре и приводит мнения различных ученых, сравнивает их, выявляет точку совпадения мнений или их расхождения.
Беруни, излагая точку зрения арабов, византийцев, персов, христиан и мусульман о начале дня и ночи, разъясняет противоречие в их мнении. Более того, он указывает на неверное понимание мусульманскими законоведами вопроса о начале дня и ночи, времени поста, ссылаясь на одного из аятов Корана. Беруни, как он временами подчеркивает, является последовательным мусульманином. Однако, он выступает против антинаучных мыслей богословов, более того, он считает их своими противниками. Отрицая высказывание некоторых религиозных законоведов, например, относительно продолжительности дня к длительности поста, пишет: «…те, кто разделяет такое мнение, никоим образом не должны цепляться за указанный стих Корана. Ибо если бы начало поста совпадало с началом дня, то определить нечто (и без того) ясное и очевидное для людей так, как определил (этот законовед), значило бы усердствовать в бессмысленном деле. Не определяют же таким образом конца дня и начала ночи, ибо они (и так) всем ведомы и известны и нет человека, который бы это не знал!».[1:15]
Беруни с уважением относится к исламской религии, однако опровержение неправильных мнений факихов и толкователей Корана является главной целю его научного метода. Поэтому он ясно заявляет о своем намерении: «Я сказал здесь все это с единственной целью опровергнуть мнение тех, кто думает, что обязательные [логические выводы] свидетельствуют о противоположном тому, на что указывает Коран, и ссылается для подтверждения своей мысли на слова какого-нибудь факиха или толкователя Корана».[1:15]
С.П.Толстов очень точно и тонко подметил, что Беруни резко отличается от большинства историков его времени тем, что в центре его внимания находится «не история деятельности царей и героев, не история политических событий, а история культуры народов, их обычаи и нравы».[5:XV] Это, на наш взгляд, объясняется тем, что Беруни обладал выдающимися качествами ученого, высочайшим интеллектом и энциклопедическими знаниями. Из его произведений, особенно из астрономических работ, видно, что он занимался как теоретическими вопросами науки, так и проводил опыты, тем самым соединял теорию с практикой. А.Д.Шарипов прав в своем утверждении, что «Беруни был прежде всего ученым-энциклопедистом, стремившимся выработать метод научного исследования, главной чертой которого был опытно-рационалистический подход к изучаемым явлениям, а одним из главных требований – неуклонное следование истине».[6:65]
Как отмечают многие исследователи творческого наследия Беруни, он как выдающийся мыслитель, признает то или иное событие или сообщение, которое основывается на рациональные доводы. Его определение понятий и категорий также зиждется на строгие логические законы, прежде всего непротиворечивости суждений. Например, в разделе «О сущности эры и расхождении народов в этом вопросе» дает следующее определение понятия истории: «Эра–это определенный промежуток времени, который считывается от начала какого-нибудь минувшего года, когда был (например) послан пророк со знамениями и доказательствами или появился могучий, великий царь, или погиб какой-либо народ от всеобщего разрушительного потопа, гибельного землетрясения и провала, либо поразил людей губительный мир или истребительный голод, либо произошла смена династии или перемена религии, либо случилось страшное явление из числа небесных знамений или достопамятных происшествий, которые бывают лишь через долгие века и длительные времена».[1:43]
Если сравнить данное определение с определениями, данными в современных научных словарях, например, в «Oxford Languages» то создается впечатление, что определение Беруни более полное и объемнее, чем современных определений понятия эры. В данном словаре дается следующее определение эры: «Момент, от которого ведется летоисчисление, а также сама система летоисчисления» или «Крупный исторический период, эпоха».
В объяснении Беруни, на наш взгляд, имеется три момента, без учета которых разграничение исторических событий невозможно. Во-первых, Беруни указывает на определенный отрезок времени того или иного события в историческом процессе, без учета последовательности и взаимосвязи которых, в особенности причинно-следственных отношений, оценка общественных и естественных явлений не представляется возможной. Во-вторых, Беруни подчеркивает зависимость того или иного события от других событий исходя из начала исчисления года или его продолжения. В-третьих, и это очень важно, Беруни объясняет происхождение летоисчисления исходя из необходимости естественных потребностей человечества в определении и ограничении времени, без которого невозможно выполнение им его рациональной деятельности в обеспечении жизненно необходимых действий.
Критическое отношение Беруни к сообщениям разных народов и представителей религий относительно начала летоисчислений, как и к другим научным проблемам, основывается на твердую логическую основу. Мыслитель утверждает, что «доказательство [по законам логики] приложимо к обоим крайним терминам противоречия, но относится только к одному из них и отрицает другое. Для философов и прочих [ученых] ясно, что (вещи) не могут до своего возникновения бесконечно переходит из потенциального состояния в актуальное».[1:37]
Последовательное проведение логического метода Беруни также видно из его опровержения доводов Абу Машара об летоисчислении, выступление мыслителя против софистических рассуждений и не научные, предвзятые доводы, критикуемого им ученого.
Критический подход Беруни к сообщениям также видно в вопросе о затмение Луны. До сих пор в западноевропейских исследованиях или сообщениях бесспорным считается тот факт, что Фалес Милетский впервые предсказывал это явление. Однако, Беруни утверждает, что данный рассказ условный. «Из данного рассказа не следует вывода, что [вычисления] затмений не знали до Фалеса вообще; [это правильно] лишь условно, для [отдельных] стран, в отличие от других»[1:39]
Беруни, тем самым, доказывает, что до Фалеса было известно другим ученым явление затмения Луны. Жизнь Фалеса, говорит Беруни, некоторые относят ко времени Ардашера Бабека, другие ко времени Кайкубада, - если он жил во времена Кайкубада, то он близок к Заратуштре.[1:39] «Зардушт был в науках и знаниях как бы половиной философов Харрана и их предшественников. Зардушт в науках имел высокий сан, и что знание о затмение Луны было ничтожным по сравнению с его обширными познаниями».[8:45]
Верный методологический подход, преданность научной и исторической истыне, беззаветное служение человечеству сделали Беруни величайшим мыслителем-гуманистом. Его слова, изложенные в последней странице «Ал-Асар-ул-бакия» очень трогательны и вызывают восхищения: «Я думаю, что основы, которые я исправил, достаточны, чтобы оплодотворить разум, и приведут [читателя] к исправлению взгляда на начало обстоятельств рода человеческого. [Моя книга] рассеет сомнения относительно эр [различных] пророков и царей и послужит руководством для евреев и христиан, недоумевающих о своем [летоисчислении]. Читатель этой книги неизбежно будет [либо] подобным мне, и тогда он меня похвалит и возблагодарит за мое усердие».[1:414]
Действительно, учёный мир благодарен ему за его научный и гражданский подвиг. Мы можем без сомнения сказать, что великий Беруни является гордостью всего человечества, его имя и труды бессмертны.
Примечания
1.Беруни. – Избрн. произв. – Ташкент, Т.1, 1957. – С.11.
2.Сайид Хусейн Наср. Маарифе ислами дар джахане муасир. – Тегеран, 1353. – С.32.
3.Муминов Ибрагим. Великий энциклопедист из Хорезма. – Ташкент, 1973. – С.34-36.
4. Берунї Абурайњон. Китоб-ут-тафњим фи аваил-ис-санаати-т-танљим. – Душанбе, 1973. – С.9.
5.Толстов С.П. Беруни и его «Памятники минувших поколений». В кн.: Беруни Абурайхон. – Избр. произвд. Т.1.– С.15.
6. Шарипов А.Д. О взглядах Беруни на общество и человека. В кн.: Беруни и гуманитарные науки. – Ташкент, 1972. – С.65.
7.Там же. – С.39. Поскольку в русском переводе М.Салье, как он указывает в примечании, часть текста была испорчена, то мы пользовались персидским переводом в таджикском издании 1990 г.
8.Берунї Абурайњон. Осор-ул-боќия.Душанбе-1990. С.45
Вопросы методологии научного исследования Бируни в его «Осор-ул-бокия»
Кароматулло Олимов
академик НАНТ, главный научный сотрудник отдела истории философии ИФПП им. А. Баховаддинова
В статье на основе анализа одного из известнейших трудов Абурайхана Бируни – “Осор-ул-бокия” (“Памятники минувших поколений”) идет речь о таких элементах исследований мыслителя: приведение научных фактов и научных сравнений, использование множества источников, упоминание информационных источников, сравнение полученных результатов с другими сведениями и точками зрений, взаимосвязанность вопросов иследования, наличие у исследования критических и исторических основ, неверие по отношению к религиозным сказкам по вопросам исторических событий и т.д. Автор статьи показывает, что методологические принципы исследования научных проблем и исторических фактов, которые предложены Беруни, не потеряли своего значения и на сегодняшний день.
Ключевые слова: Бируни, “Осор-ул-бокия” (“Памятники минувших поколений”), методология, рационализм, Зардушт, Фалес, научные факты, религиозные сказки, календарь.
Problems of methodology of scientific research of Biruni in his "Osor-ul-bokiya"
Karomatullo Olimov
Academician of the National Academy of Science, Chief Researcher of the Department of the History of Philosophy, IPPL named after A. Bahovaddinov
Based on the analysis of one of the most famous works of Aburaikhan Biruni - “Osor-ul-bokiya” (“Monuments of past generations”), the article deals with such elements of the thinker’s research: bringing scientific facts and scientific comparisons, using multiple sources, mentioning of information sources, comparing the results obtained with other information and points of view, the interconnectedness of research questions, the presence of critical and historical foundations in the study, disbelief in relation to religious tales on issues of historical events, etc. The author of the article shows that the methodology of research of scientific problem and historical facts proposed by Beruni has not lost its significance to day/
Keywords: Biruni, “Osor-ul-bokiya” (“Monuments of past generations”), methodology, rationalism, Zardusht, Fales, scientific facts, religious tales, calendar.